1
00:00:00.050 --> 00:00:23.800
قال الله سبحانه وتعالى ويسألونك عن المحيض الان هنا كذلك يسألونك الصحابة الكرام كذلك ما كانت اسئلتهم كثيرة يعني للرسول صلى الله عليه وسلم. وكانوا يفرحون بدخول الاعراب. الذين يأتون الى رسول الله عليه الصلاة والسلام ويسألونه

2
00:00:23.950 --> 00:00:43.950
ولكن ورد عن الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم بعض الاسئلة بضعة اسئلة ثلاثة عشر سؤالا قيل اكثر من ذلك من الصحابة الكرام اقصد وردت اسئلة لرسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاسئلة كانت سبب كمان في مجال تلقي العلم. انه

3
00:00:43.950 --> 00:00:57.000
علم يتلقى اما بالتعليم بالالقاء كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس مع الصحابة يعلم امور دينهم. وكذلك من امور التعليم الاسئلة ان يأتي سؤال يرد سؤال فيجيب رسول الله صلى الله عليه وسلم

4
00:00:57.250 --> 00:01:21.950
من موارد التعليم السؤال وهنا فيه دلالة على ان الانسان عليه ان يتحرى موطن السؤال ويتحرى كذلك السائل لذلك الصحابة الكرام ويتحرى حقيقة السؤال طبيعة السؤال لانه ليس كل شيء يسأل عنه. قلنا ان الله سبحانه وتعالى قال لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسؤكم. وقلنا ان من اكثر

5
00:01:21.950 --> 00:01:41.950
الاسباب التي جعلت سورة البقرة مسمى بهذا الاسم سورة البقرة لكثرة السؤال بنو اسرائيل وتعسفهم وتكلفهم في سؤال حول ماهية البقرة فبحكم ان الله عز وجل ذكر في سورة البقرة الكثير من الاحكام والتشريعات يعني مئات التشريعات

6
00:01:41.950 --> 00:02:01.950
في سورة البقرة فكأن الله عز وجل يلفت الانتباه لنا بان لا تكثروا في اسئلتكم وتدققوا في بعض امورها بما لا ينفعكم في امور لكن لابد من سؤال فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون لا بد من سؤال من الاسئلة اسئلة كذلك قد تكون متعلقة بالواقع

7
00:02:01.950 --> 00:02:21.950
متعلقة بالواقع لان الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم كانوا يعيشون في جو هذا الجو عايشوا فيه الكفار يوم ان كانوا كذلك من كفار قريش وكذلك عايشوا فيه اليهود ويعلمون من اخبار النصارى الذين يقيمون في الجزيرة يعلمون من

8
00:02:21.950 --> 00:02:41.950
تعلمون يا اخواني ان قريش كانت هي بطن العرب وهي اكلة العرب. ولذلك كانت قريش آآ يعني خلينا نقول رمان الميزان عند العرب وكانت قريش تعرف كثير من مضارب الجزيرة كاملة. والصحابة الكرام اسلموا. يعلمون اشياء متعلقة في المرأة هم

9
00:02:41.950 --> 00:03:11.950
ما يتعلق بالمحيض والنساء. لذلك قال ويسألونك عن المحيض. قل هو اذى قل هو اذى المحيض اذى. ما معنى اذى؟ هل هو ضرر؟ هل هو مرض؟ قل قل هو اذى هل هو سوء في المرأة؟ ما هو الاذى المقصود به في هذه

10
00:03:11.950 --> 00:03:31.950
الاية الذي يظهر والله سبحانه وتعالى اعلم ان الاذى المقصود به القدر او محل الاستقذار. والدليل على ذلك حديث كعب بن عجرة لما سيق الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في البخاري ومسلم. قال

11
00:03:31.950 --> 00:03:51.950
وكان القمل يتناثر على وجهي لما كان في الحج. قال النبي عليه الصلاة اميطوا عنه هذا الاذى. اذى من رأسه. فهنا الاذى اللي هو الشيء الذي يحصل في في الرأس او في

12
00:03:51.950 --> 00:04:11.950
جسد بشكل عام من الاستقذار طبعا في هذا الموطن. فهنا الاذى موطن القدر. قل هو اذى لانه بعض العلماء كان يقول في سابقا ان الحيض مرض. والذي يبدو الان من كلام الاطباء

13
00:04:11.950 --> 00:04:31.950
يمكن ان ان الحيض هذا دم جبلي فطري طبيعي وانه ليس له وانه ليس مرضا. وآآ آآ كذلك كان لهم نقاشات قديمة متعلقة في هذا الامر. الان الواقع الحديث يكشف لنا آآ خلاف ذلك. فالاقرب

14
00:04:31.950 --> 00:04:59.450
بان المحيض المقصود به اذى اي الاستقذار. اللي هي الوساخة والقذارة والدناسة. اي نعم التي هي في حالها النجاسة التي قد تكون هنالك اقذار لكن ليست نجاسات. يعني قاذورات ها شيء يستقذر شيء يستخبث لكنه ليس نجسا. البصل الكراس الثوم النبي عليه الصلاة والسلام سماها اشجار خبيثة لكنها ليست

15
00:04:59.450 --> 00:05:29.450
نجسة. المخاط المصاق آآ هذا استقذار لكنه ليس نجسا. هنا له ما بين استقذاره من جهة وساخته قذارته ومن ناحية اخرى النجاسة. لانه كذلك عند جمهور الفقهاء بان الدم نجس. الدم الذي يخرج من الانسان نجس. فكيف اذا خرج من موطن آآ يعني

16
00:05:29.450 --> 00:05:45.850
خرج من السبيل وان كان طبعا يعني هذا له كذلك علمه الذي يعرفه اهل الخبرة واهل الطب والتخصص. فالمقصود من ذلك قل هو اذى اي قذارة  لذلك اعتزلوهم. هذا كان بخلاف ما كان عليه اليهود

17
00:05:45.950 --> 00:06:06.000
هذا بخلاف ما كان عليه اليهود او كان عليه النصارى؟ لا. اللي هونا فاعتزلوا النساء في المحيض اعتزال لكنه ليس معناه مجانبة وترك للبيت. انا ذهبت الى آآ بعض آآ يعني

18
00:06:06.000 --> 00:06:26.000
الى الاصحاح الخامس عشر عند اليهود في التوراة. في سفر اللاويين. الكلام يعني استمعوا اليه من احيانا السماع والكلام منهم ابلغ من ان اسوقه بفهمي. قالت اذا كانت امرأة لها

19
00:06:26.000 --> 00:06:46.000
اسيل دما في لحمها فسبعة ايام تكون في طمثها وكل من مسها يكون نجسا الى المساء. كل من مسها يكون نجسا الى وكل ما تضطجع عليه يكون نجسا. وكل من مس فراشها يغسل ثيابه. مجرد مس

20
00:06:46.000 --> 00:07:08.700
حتى لو ما كان عليه دم او كذا. وكل من مسها يكون نجسا. وكل ما تضطجع عليه يكون نجسا ويغسل اه ثيابه ويستحم بماء اذا وقع على اللي هو مكان الاضطجاع. وان اضطجع معها رجل فيكون نجسا

21
00:07:08.700 --> 00:07:28.700
كم سبعة ايام مجرد اضطجع فاذا لاحظوا انه هذا اه ولذلك اليهود مثلا بعض الطوائف اليهودية الان حتى المرأة اذا كانت يعني حائط يغطونها تغطية كاملة. تغطية كاملة حتى لا تمس اي

22
00:07:28.700 --> 00:07:48.700
شيء من المتشددين يضعون عليها مثل الغطاء البلاستيكي الشفاف حتى لا تمس وتهجر. ولذلك يعني لا يجلس معها في البيت ولا وتعتبر بحد ذاته في هذه الحالة نجسة. احنا في عيدين الاسلام امر مختلف جدا تماما. طبعا

23
00:07:48.700 --> 00:08:18.700
يذكر في كتب التفسير بان النصارى يجامعون زوجاتهم اه ولو كانت المرأة حائض ولكن حقيقة حتى كتب النصارى المرجع اليها في الاناجيل انها ان المرأة كذلك لا لا اه يقترب منها لا يقترب منها وانما كان وجود بعض النصارى الذين يقتربون من من المرأة لتغييرهم بتغييرهم امور امور دينهم

24
00:08:18.700 --> 00:08:41.250
فاذا قلنا باعتبار ان اليهود يعتزلون المرأة اعتزال كامل. وان وان بعض النصارى يجامعون المرأة وهي حائض كان دين الاسلام اخذ بالمسلك الادق وهو عدم جماع المرأة في وقت حيضها وان كان لا

25
00:08:41.250 --> 00:09:01.250
بان تنام على الفراش الذي ينام عليه الشخص. ولذلك تخبر ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها ان كأنها كانت عرقوا العرق العرق اللي هو اللحم العظم الصغير. من لحم الخروف ها. فالنبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم يأتي فيأكل

26
00:09:01.250 --> 00:09:27.650
من الموطن الذي اكلت منه ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها. ويشرب من الموطن الذي شربت منه ام المؤمنين عائشة وقد كانت حائض. وكانت تناوله الخمرة وهي حائض وكانت ترجل شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم وتمشطه اي نعم. وهي حائض. وكان

27
00:09:27.650 --> 00:09:47.650
رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج رأسه من خوخة في المسجد يعني نافذة قوة الى داخل بيتها فترجله وتمشطه وهي حائض. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلها وهي حائض. اذا اذا هذا فيه دلالة على وكان عليه الصلاة

28
00:09:47.650 --> 00:10:11.850
والسلام يأمرها ان تاتزر فيباشرها وهي حائض. دون طبعا الفرجين. هذا كله فيه دلالة على انه هنالك اه يعني جواز ان ان يكون الرجل مع زوجه وان ولا يمكن ان يكون في هذا تعرية للمرأة بانها نجسة او غير ذلك

29
00:10:11.850 --> 00:10:31.850
وهذا يا اخوة كذلك النبي صلى الله عليه وسلم حتى من الاشياء انها انها كانت انها كانت حائض فامرها رسول الله صلى الله عليه وسلم فكشفت عن جزء من يعني فخذيها فنامت على فخذه قالت امنا عائشة وحننت عليه حتى نام صلى الله

30
00:10:31.850 --> 00:10:44.000
او علي وعلى اله وصحبه وسلم. هذه كلها احاديث ثابتة عنه صلى الله عليه وسلم. طيب هذا يدل على على اه ميزان الاسلام في التعامل مع المرأة الحائض. طبعا مع هذا كله

31
00:10:44.100 --> 00:11:04.100
لا احل المسجد لحائض ولا جنون. كره بعض فقهاء الاسلام يعني مجرد مرور المرأة داخل المسجد الا اذا كان ذلك لحاجة. اي نعم. يحرم على الحائض ان تصلي. يحرم على الحائض ان تصوم. ولكن عليها

32
00:11:04.100 --> 00:11:18.500
ان تقضيه لاحقا يحرم على الحائض ان تطوف حول ايش؟ الكعبة. فنجد ان هنالك اشياء محددة للحائض لا يجوز لها ان تقوم بها. وهنالك اشياء يجوز لها ايش؟ ان تقوم بها. قراءة القرآن

33
00:11:18.750 --> 00:11:41.150
قراءة القرآن للمرأة الحائض اذا اردت ان تمس المصحف لا يجوز لها ان تمس المصحف. كما ورد ذلك. وكذلك قراءة القرآن على قول جمهور الفقهاء ان المرأة الحائض ايش؟ لا تقرأ القرآن. خالف في ذلك المالكية ورواية

34
00:11:41.150 --> 00:12:01.150
عن الامام احمد رحمه الله تعالى واختيار ابن تيمية وقالوا بانه يجوز للمرأة ان تقرأ القرآن اذا خشيت ان تنسى القرآن يعني عندها ورد هي مرة حافظة للقرآن اصلا او عندها ورد للقرآن الكريم وتخشى فيجوز لها ايش؟ ان تقرأ ولكن من دون مس. اي نعم. والاحوط عندي الاخذ بقول الجمهور وهي ان

35
00:12:01.150 --> 00:12:21.150
الا تقرأ القرآن وهي حائض وانما تستمع لي استماعا والاستماع عظيم. الرسول عليه الصلاة والسلام اصلا اكثر ما اكثر بلاغات رسول الله استماع. الرسول عليه الصلاة والسلام ما كان يقرأ الرسول صلى الله عليه وسلم كان يلقى الوحي ويستمع من جبريل عليه الصلاة والسلام وكان يحب ان يسمع القرآن الكريم ويحب ان يسمعه من غيره صلى الله

36
00:12:21.150 --> 00:12:34.500
الله عليه وسلم. فاذا يا اخوة هنا في دلالة على هذا المفهوم. قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض. اي اعتزلوا عن جماعهن. هذا الاساس. هو لان ذلك يحصل عنه يا اخوة الاقذار

37
00:12:34.600 --> 00:12:54.600
والرجل يكشف عن مكان يتقذر هذا المكان فضلا عن وجود الاخطاء الاضرار الصحية كذلك التي ستكون من هذا. يا اخواني احنا في ديننا كذلك لا نخجل من ان نتكلم عن بعض هذه المسائل. لان هذه المسائل مذكورة في القرآن. هذه المسائل مذكورة في القرآن ويسألونك

38
00:12:54.600 --> 00:13:14.600
كعن محيطه ليست اية موجودة او ليست اية ليست موجودة في القرآن موجودة في القرآن لابد ان نتكلم عنها وعن حكمها وعن فقهها فلذلك احيانا بعض بعض الناس اذا سمع شخصا يتحدث عن احكام الحيض قال ومن مشايخ الحيض والنفاس

39
00:13:14.600 --> 00:13:34.600
يتطنز به. وهذا اول من قاله المعتزلة في حق الصحابي الجليل ابن عمر رضي رضي الله عنه وارضاه. وقاله عمرو بن عبيد المعتزلي في حق الامام الشافعي. قال انه لا يعرف الا احكام هذه الخرقة. واشار الى

40
00:13:34.600 --> 00:13:54.600
فرقة كان فيها دم من دم النساء. والاصل في ذلك يا اخوة ان الانسان طبعا لا يتجاوز الكلام يعني ليس كلامه كله في هذا الموطن لكن اذا جاء المواطن وتحدث فعليه ان يبين لانه هذا يا اخواني ينتج عنها احكام شرعية كثيرة. يعني كما ذكرت لكم. فلذلك من الدين ان تتكلم عن

41
00:13:54.600 --> 00:14:14.600
في هذا وهذا ايها الاحبة من من مبادئ الطهارة والنظافة في الاسلام. اقربوهن حتى يطهرن. لاحظوا هنا ولا يقربوه تقربوهن حتى يطهرن لا يجوز للرجل ان يقرب زوجه وان يجامعها الا في الا بشرطين. ركزوا عليها يا اخوان. الشرط الاول حتى يطهرن

42
00:14:14.600 --> 00:14:34.600
والطهور هو ما يسميه العلماء الجفاف. او النشاف التام. اي نعم. او وهذا يعرف من خلال القصة البيضاء التي تخرج من المرأة او مما يحصل مثلا من ان المرأة تحت شيء وتعلم انه

43
00:14:34.600 --> 00:14:54.600
هل هنالك حيض او لا؟ هذا الامر الاول. حتى يطهرن. فاذا تطهرن هذا شيء اخر. يعني لو ان قرب من زوجه بعد ان طهرت وجامعها. ولم تغتسل هل يجوز؟ لا يجوز. عليه جماهير

44
00:14:54.600 --> 00:15:14.600
الفقهاء ماذا تفعل؟ يجب عليها ان تغتسل ثم ايش؟ يجامعها. فاذا المقصود حتى يطهرن يطهرن يكون هنالك الجفاف والنشاف التام. فاذا تطهرنا اي اغتسلنا مم فاتوهن من حيث امركم الله

45
00:15:14.600 --> 00:15:34.600
فاتوهن من حيث امركم الله. ما هو المكان الذي امر الله عز وجل به؟ هو المكان المعروف بالاعتياد. ولذلك ينهى عن اتيان النساء في ادبارهن. وقد ورد حديث عند ابي داوود ملعون من اتى من اتى النساء في ادبارهن. وورد عند ابن ماجه لا

46
00:15:34.600 --> 00:15:54.600
ايكلم الله ولا ينظر الله الى رجل اتى النساء في ادبارهن. واضح يا اخوة؟ ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام من قال انه قال لا تأتوا النساء في محاشهن وغير ذلك من من وللاسف الشديد انه

47
00:15:54.600 --> 00:16:14.600
تريدني الاسئلة ولا اقول كثيرة او قليلة لكن اسئلة حقيقة تردني سواء احيانا على بالجوال او بالاتصال او بكلام انه بعض الرجال اصبح يقوم بمثل هذا العمل الخبيث والعياذ بالله الجماع من خلال الدبر

48
00:16:14.600 --> 00:16:34.600
والنبي عليه الصلاة والسلام قال من اتى امرأة في دبرها فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. وقال ابن عباس ذلك الرجل الكافر. وقال ابن مسعود ذلك كفر. ولما يعني آآ لما اصبحت

49
00:16:34.600 --> 00:16:54.600
اتحرى في مثل هذا ما السبب؟ وجدت ان من اعظم الاسباب في ذلك بعد فساد الفطرة مشاهدة الافلام الخليعة والقذرة الاباحية التي جعلت هذا الامر يحبب الى فاسد الفطرة من الرجال. ولذلك تسمى هذه عند العلماء

50
00:16:54.600 --> 00:17:14.600
الصغرى اللوطية الصغرى. لذلك كان يلعن من كان يقوم بها كان يعزر تعزيرا شديدا اذا اذا اذا علم ان شخصا اتى واتى زوجه وجاء عند القاضي وحكم القاضي بذلك حكم بانه

51
00:17:14.600 --> 00:17:34.600
يعزر وينسب الى بعض العلماء كلام من هذا وهو كذب مما نسب الينا ابن عباس رضي الله عنه وابن عباس كذب ذلك. وابن عباس روايات عنه واضحة جدا في ان من فعل ذلك ايش؟ فهو ملعون. وكذلك الى الامام مالك رحمه الله تعالى. فالقصد من الكلام

52
00:17:34.600 --> 00:17:52.250
اخواني انه هذا العمل عمل خبيث عليه اجماع الفقهاء رحمهم الله تعالى وبعض الفقهاء قال من فعله كافر كفر اكبر اذا استحل ذلك وهذا هو الصحيح. انه اذا استحل ذلك يعني اصبح يعتقد بان هذا امر جائز

53
00:17:52.300 --> 00:18:12.300
وليست لديه شبهة طبعا ولا تأويل اي نعم فانه كافر بالله عز وجل. ولذلك هنا قال فاتوهن من حيث امركم الله. فاتوهن من حيث امركم الله. وهذا يختلف عن ان يكون حكم يعني حكم جماع الرجل مثلا لزوجه مثلا

54
00:18:12.300 --> 00:18:32.300
آآ من خلفها وان كان قد يكون ذلك في قبولها. لان هذا كذلك من الاحكام الشرعية وقد تحرج بعض الصحابة الكرام من ان يفعل ذلك تحرجوا من ان يفعلوا ذلك في عصر رسول الله صلى الله عليه وسلم. حينما كانوا في المدينة اهل قريش كانوا يأتون المرأة مقبلة ومدبرة من اي مكان

55
00:18:32.300 --> 00:18:52.300
كان في قبلها في المدينة كانوا يأتون المرأة على حرف. فتحرجت احدى النساء فاتت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألت رسول الله فافتى وبين ان ذلك جائز ما دام ان هذا ما دام ان هذا في قبلها. ولذلك قال فاتوهن من حيث امركم الله. لاحظ

56
00:18:52.300 --> 00:19:12.300
الان المعنى العظيم الفقهي الذي تعلق بالجانب ايش؟ الايماني الاعتقادي. بعد ان تحدث الله عن احكام الحيض قال ايش؟ ان الله الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. ربط مسألة الحيض وهي مسألة فقهية متعلقة

57
00:19:12.300 --> 00:19:32.300
رآه بالرجل كذلك فيما يتعلق به قال ان الله يحب التوابين. التوابين من الذنوب والمتطهرين من الشرك ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. فهذا الملمح يا واضح منه انه مسألة فقهية

58
00:19:32.300 --> 00:19:52.300
فرق الله عز وجل فيها الى جانب عظيم جدا وان يتوب الانسان الى ربه سبحانه وتعالى ويحب المتطهرين. وهذا كذلك يدل على انه قد يفعل ذلك بعض الرجال يعني لو ان رجلا مثلا والعياذ بالله جاء مع زوجها وهي حائض ماذا عليه؟ هو اثم. وعند الحنابلة

59
00:19:52.300 --> 00:20:12.300
وطائفة من الحنفية بان عليه ايش؟ بان عليه دينار. او نصف دينار لان عليه دينار او نصف دينار. كما افتى ابن عباس رضي الله عنه موقوفا عليه. هو قول ابن عباس رضي الله عنه وارضاه. من اتى حائضا في دبرها فعليه ايش؟ دينار. يعني نستطيع ان نقول الان

60
00:20:12.300 --> 00:20:32.300
بمقدار الف ومئتين شيكل او الف وثلاث مئة شيكل. او نصف دينار. بعضهم قال للقادر دينار والغير قادر نصف دينار وخالف في ذلك بعض الفقهاء مثل الشافعية لكن لم يخالف احد بان هذا الفعل ايش؟ ان هذا الفعل حرام وان فاعله اثم وان عليه

61
00:20:32.300 --> 00:20:47.213
الى الله سبحانه وتعالى. ولذلك عقب الله عز وجل على هذا فقال ان الله يحب التوابين. ويحب المتطهرين. اخي الكريم لا تنسى الاشتراك بالقناة والاعجاب بالفيديو وتفعيل زر الجرس