1
00:00:00.750 --> 00:00:32.450
تعالى انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا  يعني معناه ان هؤلاء الذين يقولون لولا يكلمون الله  يرد عليهم بهذه الاية انا ارسلناك وان للتوكيد. اين اسمها  ايه؟ ايه؟ النقل. اسمه ضمير

2
00:00:32.550 --> 00:01:00.450
وين نحن؟ اسمها ناء اسمها نع لكنها حذفت النون فقط لتوالي الامثال مع ان احيانا لا تحذف اننا ها وان ذلك نعم. لكن ما تقول اسمها الالف لاني اخشى ان ان احدكم يقول اسمها الالف

3
00:01:00.800 --> 00:01:26.300
اذ ان الالف لا تكون ضميرا الا اذا اتصلت بالفعل  نعم مثل قال وقام وما اشبه ذلك انا ارسلناك بالحق  ارسلناك لمن هدف المرسل اليهم لافادة العموم. لان النبي صلى الله عليه وسلم مرسل الى

4
00:01:26.400 --> 00:01:57.550
جميع الخلق الى جميع الخلق وغيره من الرسل الى من؟ الى قومهم خاصة ثم الرسول انا اصلناك وقوله انا ارسلناك بالحق قلب هنا للمصاحبة والملابسة يعني ارسلناك متلبسا بالحق او ان المعنى

5
00:01:57.600 --> 00:02:21.500
حاملا الحق بهذه الرسالة يعني ان ان الاية تحتمل معنيين احدهما ان ارسالك حق والثاني ان ما ارسلت به حق كم ثم الفرق بين المعنيين؟ والمعنى يعني ثابتة المعنيان ثابتان

6
00:02:22.250 --> 00:02:48.200
فالرسول عليه الصلاة والسلام رسالته حق  وعليه فالباء للملابسة  والرسول عليه الصلاة والسلام ما ارسل به فهو حق ما انزل به فهو حق وعلى هذا فالباء للمصاحبة يعني رسالتك مصحوبة بالحق لان ما جئت به حق

7
00:02:48.650 --> 00:03:14.250
والحق قلنا انه ضد الباطل  وهو الثابت المستقر. فان اضيف الى الاخبار والمراد به الصدق. وان اضيف الى الاحكام المراد به العدل المراد به العدل. ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فهو حق. في اخباره

8
00:03:14.650 --> 00:03:40.750
وفي احكامهم وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا الظاهر انه لا يخفى على الجميع ان الحق مقبول ومطلوب من كل نفس اليس كذلك؟ اذا كان هكذا فمن رام الحق وجده ومن اعرض عنه

9
00:03:41.050 --> 00:04:14.050
الى الباطل عوقب بحرمانه  فهمتم؟ طيب بالحق بشيرا ونذيرا اللهم صلي وسلم عليه بشيرا حال نين من الكاف في اصل هناك اللي يرمى فوق ونذير حال اخرى بواسطة حرف العطف. فجمع الله له

10
00:04:14.350 --> 00:04:47.250
بين كونه مبشرا منذرا  لان ما جاء به  امر ونهي  المناسب للامر البشارة وللنهي الانذار فعليه تكون رسالة النبي عليه الصلاة والسلام جامعة بين البشرى وبين الانذار فمن الذي يبشر بها

11
00:04:48.000 --> 00:05:18.650
ومن الذي ينذر ينذر بها بينه الله تعالى في عدة ايات في سورة الكهف لينذر بأسا شديدا ممن لدنه ويبشر من المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا  وكذلك قال فانما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا

12
00:05:18.750 --> 00:05:50.250
اذا فالرسول صلى الله عليه وسلم مبشر للمتقين الذين يعملون الصالحات ومنذر للد جمع الذ وهو الخصم المعاند هؤلاء ينذرهم في العقوبة الدنيوية او الاخروية او هما نعم؟ اي نعم هما او او احداهما لا بد ان يأتيهم العقوبة واذا قلنا بان العقوبة

13
00:05:50.300 --> 00:06:17.550
تشمل الحرمان الانسان من الطاعة والايمان فلا بد ان يكون معاقبا بالامرين الدنيوية والدينية بشيرا ونذيرا ولا تسأل عن اصحاب الجحيم في قوله ولا تسأل قراءتان  احداهما ولا تسأل. عن اصحاب الجحيم

14
00:06:17.600 --> 00:06:48.200
الى النافية والفعل مبني للمجهول يعني ولا تسأل انت عن اصحاب الجحيم يعني ما يسألك الله عنهم لانك بلغت والحساب على من؟ على الله. والقراءة الثانية ولا تسأل عن اصحاب الجحيم. ولا تسأل على ان لا ناهية

15
00:06:48.550 --> 00:07:09.900
وتسأل فعل مظالم مبني للفاعل ولا تسأل انت او ولا تسأل ايها المخاطب او لا تسأل ايها المخاطب. ولا تسأل ايها المخاطب. والمعنى على هذه اما على الرواية اما على القراءة الاولى

16
00:07:10.050 --> 00:07:37.050
ولا تسألوا فالمعنى انك لا تسأل عنهم وكيف لم يؤمنوا انما عليك البلاغ وعلينا الحساب وعلى القراءة الثانية ولا تسأل ولا تسأل عن اصحاب الجحيم المراد به الانذار والوعيد يعني لا تسأل عن احوالهم فانه في امر

17
00:07:37.150 --> 00:07:58.150
ما يحتاج الى السؤال والعياذ بالله لانهم اصحاب الجحيم الجحيم النوع نسأل الله العافية. واصحاب الصاحب هو الملازم يعني اصحاب الجحيم احد يسأل عن حالهم هو في نعيمه التي في بلاء؟ ها؟ لا تسأل

18
00:07:58.250 --> 00:08:22.750
لا تسأل عن حال فانه والعياذ بالله في حال لا يتصورها الانسان وهذا في غاية ما يكون من الانذار لهؤلاء المكذبين المخالفين الذين هم اصحاب جحيم  ثم قال تعالى نعم ها؟ بشير قال ايه المشتاق؟ بشير من من البشرى البشرى

19
00:08:22.750 --> 00:08:48.500
والبشرى مصدر من بشرة والتبشير كما قلنا هو اظن مر علينا لكن يمكني اذكركم به ايضا ان البشرى والبشارة هي الاخبار بما يسر. الاخبار بما يسر  ولا تكون في في غير ما يسر

20
00:08:48.550 --> 00:09:16.500
الا احيانا وانما سميت بشرى بشرى لظهور اثرها على البشرة فان الانسان اذا سر تبرق اسارير وجهه كان الرسول عليه الصلاة والسلام اذا سر استنار وجهه حتى كأنه فلقة قمر صلى الله عليه وسلم نعم وهذا امر

21
00:09:16.500 --> 00:09:46.250
يجيك الانسان مغلب تعرف انه محزون ويجيك ما شاء الله وجهه كلامى تعرف انه مسرور وقد تطلق البشارة اما تهكما واما واما لعظمها وقعها عليهم بما يؤلم فبشرهم بعذاب اليم. اما الانذار

22
00:09:46.800 --> 00:10:14.900
فهو الاعلام بالمخوف. فالانذار الاعلام بالمخوف اي بما يخاف منه والرسول صلى الله عليه وسلم لا شك انه مبشر بما يسره وهي الجنة. وومنذر بما يخاف منه وهو النار نعم. الذي يضر المشؤوم منه يتغير تغير ملامح الوجه. نعم. يسقط اشتقاقه اللغوي. ايه

23
00:10:14.900 --> 00:10:33.800
اي نعم لكنهما حسب العرف والاستعمال ما يقال الا فيما يسر لان كون الانسان يتغير يتغير بصره بما يسره هذا امر مطلوب. يستريح اليه الانسان وكونه يبشر بامن بامر يؤثر عليه

24
00:10:33.800 --> 00:10:48.300
وان كان يتغير لكن الامر مكروه  فقد جرى العرب لان البشارة انما تكون بالاشياء المحبوبة وقد تطلق اما من باب التهكم كما قاله بعض العلماء في قوله باب السنن بعذاب اليم

25
00:10:48.550 --> 00:11:10.450
واما من باب الحقيقة على ان الجسم او البشرة تتأثر بذلك حسب المضاف اليها بحسب بحسب لكن اصل انما فيما يسر. لان لان تغير البشرة بهذا امر مطلوب ويحبه الانسان

26
00:11:10.950 --> 00:11:26.000
فلهذا قيلت في ميسور وان كان قد يتأثر بما يؤلمه وبما يخاف منه لكنه ما يقال بشره. اما الا على زكاكم او او نادرا. ولا يلزم من كون الاشتقاق لهذا المعنى ان يتعدى الى غيره

27
00:11:26.450 --> 00:11:46.600
كما قلنا في جمع مثل مزدلفة تسمى جمع لاجتماع الناس فيها ولا تسمى عربة جمعا وان كان الناس يجتمعون فيها. ليس هذا بلازم قال ولا تسأل عن اصحاب الجحيم الجحيم هي النار العظيمة

28
00:11:46.650 --> 00:12:15.000
هي النار العظيمة وهي لها اسماء كثيرة منها النار ومنها الجحيم والسعير وجهنم كل ذلك باختلاف اوصافهم لاختلاف اوصافها والا فيها واحدة اولا نعم لا ما هو من اسلحة لكن

29
00:12:15.750 --> 00:12:45.400
لكنها في الحقيقة لها الشي يهوي فيها ثم قال ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم كأن النبي صلى الله عليه وسلم يحب ان يتألف اليهود والنصارى والذي يحب ان يتألفهم

30
00:12:45.750 --> 00:13:07.400
يحب ان يرضوا عنه فبين الله عز وجل ان هؤلاء اليهود والنصارى قوم ذو عناد ما يمكن يرظون عنك مهما تألفت ومهما ركنت اليهم بالتألف باب المودة فانهم لن يرضوا

31
00:13:07.550 --> 00:13:26.100
ولهذا اول ما قدم الرسول صلى الله عليه وسلم المدينة كان يحب موافقة اهل الكتاب. فيما لم ينهى عنه. ثم بعد ذلك تركهم. وخالفهم قال الله تعالى لن ترضى عنك اليهود ولا النصارى

32
00:13:26.150 --> 00:13:51.750
حتى تتبع ملتهم. اي دينا. وقولها يعني ما انهم لا يؤمنون حتى يكلمهم طيب  او تأتينا اية من المراد بها. او تأتينا اية اي معجزة علامة علامة على على هنا

33
00:13:52.150 --> 00:14:16.300
قوله قال الذين من قبلهم مثل قولهم سين ها من يعني بالذين من قبلهم  نعم تحفظ يا غانم شيئا مما قالوه؟ نعم. تحفظ شيئا مما قالوه. ارجع الله له موسى

34
00:14:16.350 --> 00:14:33.900
قدنا اللهجة نعم قوله تشابهت قلوبهم صالح ما معنى التشابه ضربوا شيء من الشيء قوله قد بينا الايات ما موضعها مما قبلها يا محمد اسماعيل قد بين الايات لهم يعلمون

35
00:14:35.000 --> 00:14:57.850
موقعها مما قبلها في المعنى تعليم ايش في الرد عليه في دعواه. هم. وانه لا اجد ولا وان اخوانك عمي  يعني ابطال لقولهم او تأتينا اية وطالما تبين الاية يعني الايات جاءت

36
00:14:58.200 --> 00:15:24.100
مبينة ما في اشكال لا استئنافه للرد عليه نبيا لابطال قولهم او تأتينا اية نعم فيما قبلها حال قيد فيما قبله هذه في استئنافية لابطال قولهم او تأتينا اية يعني ان الايات قد جاءته مبينة