1
00:00:00.500 --> 00:00:24.300
قوله واسماعيل ابن ابراهيم وهو ابو العرب وهو الذبيح على القول الصحيح يعني هو الذي امر الله ابراهيم ان يذبحه وهو الذي قال لابيه يا ابتي افعل ما تؤمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين

2
00:00:26.600 --> 00:00:49.650
وقول من قال انه اسحاق بعيد بعيد وقد قال بعض اهل العلم ان هذا منقول عن بني اسرائيل لان بني اسرائيل يودون ان الذبيح اسحاق لانه ابوه دون اسماعيل لانه عمه

3
00:00:49.700 --> 00:01:09.250
ابو العرب ولكن من تأمل اية الصافات او ايات الصافات علم علما يكاد قريبا من اليقين ان الذبيح اسماعيل لان الله تعالى ذكر في اثناء هذه الايات قال وبشرناه باسحاق نبي من الصالحين

4
00:01:09.700 --> 00:01:28.000
بعد ما ذكروا قصة كاملة الوضع وبشرناه باسحاق نبي من الصالحين وباركنا عليه وال اسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفس مبين فكيف يكون الاول يتحدث امامي بذبحه المحاور على الجواب بينه وبينكم من وهو بشرناه باسحاق

5
00:01:29.650 --> 00:01:49.950
البشارة ما تكون الا بعد فلو كان اسحاق والذبيح ما ما استقام ان يقول وبشرناه باسحاق وقوله ان طهرا عهدنا الى ابراهيم ان طهرا عن هذه مخففة من الثقيلة ها

6
00:01:50.000 --> 00:02:13.300
من المصدرية  عندما فسر المفسر ان يكون بعدها امر اوحينا اليه انسنا فالظاهر انها مصدرية هم؟ مطهرة ليس امر قول ايه؟ لا عندي صحيح طهرا نعم فعلا اذا تصلح ان تكون تفسيرية

7
00:02:13.800 --> 00:02:39.350
لان عهدنا فيه معنى القول دون حروفه فتكون تفسيرية نعم اي ان العاتب هو قوله طهرا بيتي تطهيرات الامر وقول بيت ياء المراد به الكعبة  واضافها الله تعالى الى نفسه

8
00:02:39.450 --> 00:03:09.050
اضافة تشبيه وليست وليست اضافة جزء ولا اظافة الصفة نعم؟ فهي اضافة تشريب نعم وبهذا نعرف ان المضاف الى الله ينقسم الى قسمين او ثلاثة الاول ان تكون عينا قائمة بنفسها

9
00:03:10.650 --> 00:03:37.600
ان تكون وصفا في ذلك العين او في تلك العين والثالثة ان تكون وصفا لله فاذا كان عين قائمة بنفسها فاظافته اضافة تسبيح مثل ناقة الله وبيت الله واذا كان وصفا

10
00:03:38.650 --> 00:04:02.600
يتصل بعين مثل الروح اذا قلنا انها وصف او انها جسم يتصل بجسم اخر مخلوق فهو ايضا مخلوق فهو اضافة تشريف وهو مخلوق ونفخناكم ونفخت فيه من روحي تقعوا له ساجدين

11
00:04:03.750 --> 00:04:22.750
واذا كان وصفا فانه يكون صفة لله يعني اذا كان المضاف معنا لا يقوم بغير الله فانه يكون وصف لله مثل حتى يسمع كلام الله ومثل عزة الله وقدرة الله وما اشبه ذلك

12
00:04:23.800 --> 00:04:49.650
هنا من القسم الاول بيتي البيت عين قائمة بنفسها بالاضافة اليه من باب اضافة تشهير وقول بيت للطائفين يعني الذين يطوفون به والثاني العاكفين الذين يقيمون فيه للعبادة والثالث الركع السجود

13
00:04:50.450 --> 00:05:13.300
الذين يصلون فيه وعبر عن الصلاة بالركوع والسجود لانهما ركنان فيه الاثنان فيها وقد تقدم لنا بعيدا لانه اذا اطبقت اذا اطبق جزء العبادة عليها كان ذلك دليلا على ان هذا الجزء ركن ركن فيه

14
00:05:13.950 --> 00:05:38.000
ما تصح بدونهم هنا بدأ بالطائفين لاختصاصهم بذلك البيت ثم فن بالعاكفين لانه اوسع دائرة من الطائفين لكنها مختصة بالمساجد ثم قال والركع السجود هذه لا تختص بالمسائل شعلت الارض

15
00:05:38.200 --> 00:06:00.600
مسجدا وطهورا فاذا يكون الله سبحانه وتعالى بدأ بالاخص في الاخص اخص ما يكون البدر حرام والطواف ثم الاعتكاف اما الصلاة فلا تقتص بمكان وقوله ولهذا يقول يقول بعض اهل العلم

16
00:06:01.000 --> 00:06:21.750
ان ملكا من الملوك نذر لله نذر ان اعبد الله عبادة لا يشاركني فيها احد استفتى بعض العلم بعض اهل العلم قالوا وشلون تنصيت يجوز ان يكون في ناس صايمين

17
00:06:22.350 --> 00:06:38.750
ان صليت يجوز ان فيه ناس يصلوه ان تصدقت يجوز فيه ناس تصدقوه فذهبوا الى عالم العلماء وقال فقال لهم اخلوا لهم المطاف اخلوا له المطاف يعني خلوا الاتوب وحده

18
00:06:39.400 --> 00:06:59.300
وحينئذ نشارك واحد ولا؟ ما يمكن يشاركه احد لانه بالحقيقة ما حدا يطوف ابدا الا بهذا البيت قال في النص نعم؟ لا مو انه ان هذا حل المسألة لما عتكون يجوز او ما يجوز هذا هم يمنعون لغير هذا السبب

19
00:07:00.300 --> 00:07:18.600
لكنه ما فيه يعني ما يمكن الوفاء بهذا النظر الا بهذا. الا بهذا   هادي يمكن يمكن بدون منع الناس هذي يمكن لو يجي في اخر الليل يعني في في غير المواسم

20
00:07:18.950 --> 00:07:45.150
او يجي مثلا بعد طلوع الشمس دعما الى كي يملأ الثمار بما في ابو رمظان في الظهيرة المهم على كل حال يمكن يجب. نعم وطهر بيته وقوله للطائفين طهر للطائفين اللام هذه للتعليم

21
00:07:46.300 --> 00:08:17.000
اي لاجلهم لاجلهم وقوله والركع السجود الركع معروف انها جمهورية والسجود ها؟ جنب ساجد وتصح ان تكون مصدره. ساجد يسجد سجودا. لكن سجود هي مصدر وفي نفس الوقت كم قال النبي عليه الصلاة والسلام فصلوا قعودا

22
00:08:17.900 --> 00:08:54.200
اجمعون وظاهر بيت الطائفين والعاكفين ان انطهر للطائفين والعاكفين والركع السجود. الفوائد ان شاء الله نأخذها بعد نعم الغير عادي ايه نعم وخص الركوع والسجود لانهما افضل هيئة والركوع افضل هيئة من القيام والسجود افضل منه

23
00:08:54.900 --> 00:09:18.750
ولهذا نقول القيام طول الركوع والسجود بذكره فان ذكر القيام ما هو؟ كلام الله عز وجل. افضل من كل شيء. وذكر التسبيح وذكر الركوع والسجود هو التسبيح والتسبيح اقل حرمة من القرآن

24
00:09:19.100 --> 00:09:38.150
وان كانت تسبيحها شكل تعظيم لله لكن هو مثل القرآن والله سبحانه وتعالى حكيم جعل لكل من اركان الصلاة ما يخصه هذا اختصه بفظل ذكره وهذا اختصه بفظل هيئته ونقول

25
00:09:38.600 --> 00:10:14.000
لان السجود اتباعه سجود بلا صغار اه انقل نعم اتخذوا مما تراكم  ما يمكن لو دخلنا مقامنا المصلى نصلي فوق الحجر. نعم او يتخذ منه هذي لبيان الجنس تاني يعني اتخذوا من هذا المقام

26
00:10:14.350 --> 00:10:35.250
ويجوز ان تضمن معنى في اي اتخذوا في هذا المقام مكانا للصراف. هذاك المقام الذي هو الحجر. هم اصبح لا يمكن بان يتخذوا منه عليه منه مكانا والرسول فسره بانه يكون يصلي الى جنبه

27
00:10:35.300 --> 00:10:50.550
قد يرجح هذا النوع الناس كل حاجة الامور يعني ماسك مقام ابراهيم على العموم مواقفه في الحج هو الحقيقة كله له مرجح اما تفسير النبي عليه الصلاة والسلام فلا شك انه واضح انه اراد هذا المقام

28
00:10:51.000 --> 00:11:29.000
واذا اردنا بالعموم عليه استعمال الصلاة  طيب يقول وظاهر ان طاهر بيت للطائفين والعاكفين والركاسين. واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا غدا امنا يعني نعم  نعم نعم وركن اسماعيل كان مساجد له واذا يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل. لا لا القصد يعني كيف يطهر شيء طاعة؟ هم

29
00:11:29.450 --> 00:12:07.150
يمكن يأتي هذا هذا البيت يجيه نجاسة في اقدار ويطهران    امر اي نعم في اثناء  قد يرد عليه شيء في اثنائه او بعده  وما فيها نوى اما المعنوية الا اذا كان اذا من باب القياس

30
00:12:07.500 --> 00:12:35.800
اذا وجب من المعنوية او ما هو بالظاهر يعني بلد الطائفين اقول طهره واغلقه والتطهير للطائفين والعاكفين من ركع السجود ما يناسبه الاطعام الحسي زوجة اصنام لا يستطيعون هي ثلاث مئة وستين صنم

31
00:12:35.850 --> 00:13:03.350
وما ستكون حوله واذ قال ابراهيم يعني واذكر اذ قال ابراهيم  ربي اجعل هذا بلدا اسكتوا يا جماعة اسكتوا ولا اخوكم جزاكم الله خير استمعوا ولا واذ قال ابراهيم ونقول فيها ما قلنا بالاول القراءة

32
00:13:03.500 --> 00:13:33.500
رهان وهناك واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا بلدا امنا اجعل صي تمام هذا المشار اليه مكة وقوله بلدا البلد اسم في كل مكان مسكون سواء كان ذلك مدينة كبيرة

33
00:13:34.150 --> 00:13:57.850
او مدينة طايرة كله يسمى بلد يقسم الله تعالى مكة بلدا كما في قوله تعالى وسماه الله تعالى قرية كما في قوله وكأي من قرية ياسرت قوة من قريتك التي اخرجتك

34
00:13:58.050 --> 00:14:27.250
اهلكنا وكونه امنا قال بعض المفسرين اي امنا من فيه لان البلد نفسه ما يوصف بالامن والخوف البلد ارض البناء فلا يوصف في الامن والخوف وانما الذي يكون امنا اهله

35
00:14:27.650 --> 00:14:54.200
اما هو فيكون امنا يكون امنا والذي ينبغي ان يجعل على ظاهره وان يكون البلد نفسه امنا واذا امن البلد  وهو ابلغ لانه مثلا لو جاء احد هدم البناء ما كان البناء امن

36
00:14:55.050 --> 00:15:23.250
صار البناء عرضة لان يتسلط عليه من يتلفه فكونه امنا ابلغ من ان يفسره بامنا اهله لانه يشمل البلد ومن فيه  ولهذا قال وارزق اهله   لانه لا يرزق ارزق اهله من الثمرات

37
00:15:23.550 --> 00:15:53.900
من امن فارزق جاء الامر واهله مفعول اول ومن الثمرات مفعوثان وقوله سبحانه وتعالى وقوله رضي الله عليه الصلاة والسلام من امن هذه بدل من قوله اهله وارزق اهله من امن

38
00:15:55.450 --> 00:16:22.250
عرفتم؟ نعم وانما احترز ابراهيم عليه الصلاة والسلام من العموم تأدبا بتأديب الله عز وجل لانه قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين تتأدب في طلب الرزق ان يكون للمؤمنين فقط من اهل هذا البلد

39
00:16:23.550 --> 00:16:43.350
عرفتم؟ اذا من امن محله من الاعراب؟ النصب بدلا من اهله لدى البعض من كل ولا بدل كل من كل طيب من امن منهم بالله واليوم الاخر اجاب الله دعاءه فقال

40
00:16:43.900 --> 00:16:53.400
ومن كفر يعني وارزق من كفر ايضا ومن كفر لكن وامثله قليلا الى اخره