1
00:00:01.100 --> 00:00:24.100
وحينئذ نقول العبادة تطلق على معنيين المعنى الاول التعبد والمعنى الثاني المتعبد به وهو فعل العد اه وهو مفعول العبد يعني ما فعله العبد واضح يا جماعة؟ طيب اي ما المراد بالاية؟ المعنيان او او المعنى الاول

2
00:00:24.750 --> 00:00:56.350
الظاهر كلاهما وهما متلازمان. وقوله اعبدوا ربكم الذي خلقهن. الرب هو الخالق  المالك ايش؟ المدبر الخالق المالك المدبر وعلى هذا فيكون قوله الذي خلقكم صفة كاشفة مبينة للواقع وليست صفة احترازية

3
00:00:56.700 --> 00:01:17.300
لانه ليس لنا ربان احدهما خالق والثاني غير خالق بل ربنا هو الخالق فالصفة هنا اذا صفة كاشفة وليست صفة احترازية واعبدوا ربكم الذي خلقكم والخلق هو الايجاد من عدم

4
00:01:17.650 --> 00:01:37.200
الايجاد من عدمه ولم يخلق الناس الا الله عز وجل  لا يخلقهم اب ولا ام ولا ملك ولا احد لا يخلقهم الا الله. واذا كان الله تعالى يقول لن يخلقوا ذبابا

5
00:01:38.500 --> 00:02:05.350
ولو اجتمعوا له فمن فعدم خلق بني ادم من باب اولى. نعم والذين من قبلكم يعني وخلق الذين من قبلكم  ولهذا نجد سبحان الله بنو ادم يتسلسلون تنظر الى المسجد او تنظر الى مجتمع تجد هذا له سبعون سنة وهذا له خمسون وهذا له اربعون وهذا له ثلاثون وهذا له عشرون وهذا

6
00:02:05.350 --> 00:02:35.550
له عشر وهذا له خمس من اجل ان يأمر الكون يتعاقبون فاذا تأملت هذا عرفت كمال سلطان الله عز وجل وكمال حكمته هؤلاء الذين قبلنا مخلوقون ونحن من ذريتهم وجعلنا ذريته هم الباقين ذرية نوح. نحن من ذريتهم اذا من تفرع على مخلوق فهو مخلوق. والذين من قبلهم

7
00:02:35.550 --> 00:03:04.650
وعلى هذا فقوله والذين من قبلكم معطوفة على  على الكاف خلقكم. نعم. والذين من قبلكم لعلكم تتقون لعل هنا للتعليم اي لتصلوا الى التقوى ومعلوم ان التقوى مرتبة عالية حتى قال الله عز وجل في الجنة اعدت للمتقين

8
00:03:05.650 --> 00:03:25.300
وقال تعالى ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون وقال تعالى واعلموا ان الله مع المتقين لعلكم تتقون الذي الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرة رزقا لكم

9
00:03:25.900 --> 00:03:54.900
هذا من باب التعدد  انواعا او تعديل انواع من افعاله عز وجل جعل الله لنا الارض فراشا موطأة يستقر الانسان عليها استقرارا كاملا ليست نشذا وليست مؤلمة عند النوم عليها او السكون عليها او ما اشبه ذلك

10
00:03:55.750 --> 00:04:19.550
والله تعالى قد وصف الارض باوصاف متعددة وصفها بانها فراش وبانها ذلول وبغير ذلك من مما جرى في القرآن  الفراش كما نعلم يكون اه يعني موطأ للانسان مهيئا له يستريح فيه. والسماء بناء

11
00:04:19.700 --> 00:04:40.100
كما قال تعالى وبنينا فوقكم سبعا شدادا السماء جعله الله بناء اي بمنزلة البناء وبمنزلة السقف وجعلنا السماء سقفا محموظا وانزل من السماء ماء انزل من السماء ليست هي السماء الاولى

12
00:04:40.400 --> 00:05:00.250
بل المراد بالسماء في الثانية العلو لان الماء الذي هو المطر ينزل من السحاب  قال الله تعالى الم تر ان الله يزجي سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما فترى الودق يخرج من خلاله

13
00:05:01.100 --> 00:05:18.550
الماء الذي هو المطر لا ينزل من السماء التي هي البناء وانما ينزل من السحاب التي في العلو. وبهذا نعرف ان السماء يطلق على معنيين. المعنى الاول البناء الذي فوقنا والمعنى الثاني

14
00:05:18.550 --> 00:05:43.500
العلو وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم. اخرج به اي بسببه  وانظر الى ان الحكمة او النكتة البديعة حيث اظاف الامر الى نفسه جل وعلا لكن بسبب

15
00:05:44.150 --> 00:06:09.600
فالسبب نوصل فقط والا فهل المطر يخرج النبات لا المخزي هو الله لكن السبب المطر. فاخرج به اي بسببه من الثمرات رزقا لكم. وجمع الثمرات لانها متنوعة لو اراد الانسان ان يحصي انواعها لعجز

16
00:06:10.150 --> 00:06:36.950
فضلا عن افرادها من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون فلا تجعلوا لله اندادا في العبادة وانتم لا وانتم تعلمون انه لا ند له في الخلق والرزق وانزال المطر وما اشبه ذلك من افعال الربوبية

17
00:06:37.500 --> 00:06:56.200
لان المشركين يقرون بان الخالق هو الله. والرازق هو الله. والمدبر للامر هو الله. يقولون بهذا اقراء تاما ويعلمون انه لا اله مع الله في هذا لكن في العبادة ينكرون هذا يشركون

18
00:06:56.650 --> 00:07:15.500
يجعلون مع الله الها اخر وينكرون على من وحد الله حتى قالوا في الرسول عليه الصلاة والسلام اجعل الالهة الها واحدا؟ الها واحدا؟ ان هذا لشيء هجاء ونقول ما شاء الله

19
00:07:15.750 --> 00:07:39.000
من الذي جاء بالامر بالشيء العجاب؟ هم. اما الرسول عليه الصلاة والسلام جاء بالصواب لكن هم جاءوا بالشيء العجاب نسأل الله العافية اذا  فلا تجعلوا لله اندادا في ايش؟ وانتم تعلمون انه لا ند له في الربوبية من الخلق والرزق وغير ذلك

20
00:07:39.200 --> 00:08:05.300
واقراركم بالخلق والرزق ان الله منفرد به يلزم ان تجعل ان تجعلوا العبادة لله وحده فان لم تفعلوا فانتم متناقضون. ولهذا قال العلماء رحمهم الله توحيد الالوهية متظمن لتوحيد الربوبية وتوحيد الربوبية مستلزم لتوحيد الالوهية

21
00:08:05.300 --> 00:08:25.450
يعني من اقر بالربوبية لزمه ان يقر بالالوهية ومن اقر بالالوهية فانه لم يقر بها حتى كان قد اقر بالربوبية فتوحيد الالوهية متضمن لتوحيد الربوبية وتوحيد الربوبية مستلزم لتوحيد الالوهية

22
00:08:26.100 --> 00:08:59.300
في هذه الاية من الفوائد اه اولا العناية بالعبادة يستفاد هذا من من وجهين الوجه الاول تسطير الامر بها بالنداء  والوجه الثاني تعميم النداء لجميع الناس  مما يدل على ان العبادة من اهم شيء. وهو كذلك بل ان الناس ما خلقوا الا

23
00:08:59.350 --> 00:09:28.250
لاجل العبادة وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون  ومن فوائد هذه الاية الكريمة  ان ان وجوب العبادة علينا مما يقتضيه العقل  بالاضافة الى الشر لقوله اعبدوا ربكم فان الرب يستحق عز وجل ان يعبد ولا يعبد غيره

24
00:09:29.450 --> 00:09:51.250
والعجب ان هؤلاء المشركين الذين لم يمتثلوا هذا الامر اذا اصابتهم الظراء وتقطعت بهم الاسباب يتوجهون الى من؟ الى الله. اذا غشهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين  لان فطرهم تحملهم على ذلك ولابد

25
00:09:51.400 --> 00:10:18.550
ومن فوائد الاية الكريمة اثبات ان الله عز وجل هو الخالق وحده  وانه خالق الاولين والاخرين لقوله الذي خلقكم والذين من قبلكم نعم ومن فوائد هذه الاية الكريمة ان من طريق القرآن انه اذا ذكر الحكم غالبا ذكر

26
00:10:18.550 --> 00:10:43.750
الا  الحكم اعبدوا والعلة كونه ربا خالقا لنا ولمن؟ قبلنا ومن فوائد الاية الكريمة ان التقوى مرتبة عالية  لا ينالها كل احد الا من اخلص العبادة لله عز وجل لقوله لعلكم

27
00:10:44.450 --> 00:11:06.600
تتقون هل يمكن ان نأخذ من هذه الاية  التحذير من البدع  ربما يأخذها نأخذ منها التحذير من البدع وذلك لأن عبادة الله لا تتحقق الا بسلوك الطريق الذي شرعه العباد

28
00:11:06.800 --> 00:11:24.800
لان لانه لا يمكننا ان نعرف كيف نعبد الله؟ كيف نتوضأ؟ الا عن طريق الوحي والشرع كيف نصلي؟ يعني ما الذي ادرانا ان الانسان اذا قام يقرأ ثم ركع ثم سجد

29
00:11:25.400 --> 00:11:47.400
فهذا فهذه هي العبادة المطلوبة منا الا بعد ايش بعد الوحي. وعلى هذا فيمكن ان يقال ان هذا ان الامر بالعبادة يستلزم الامر تاء بالاتباع  وهل يستفاد من الاية الحث على طلب العلم

30
00:11:48.200 --> 00:12:15.450
نعم كيف ذلك اذ لا تمكن العبادة الا بالعلم. ولهذا ترجم البخاري رحمه الله على هذه المسألة بقوله باب العلم قبل القول والعمل ثم قال تعالى ممتن مذكر العباد الذي جعلكم هذا فراشا يستفاد من من هذه الاية الكريمة بيان رحمة الله تعالى

31
00:12:15.450 --> 00:12:39.000
وحكمته بجعل الارض فراشه اذ لو جعلها خشنة صلبة لا يمكن ان يستقر الانسان عليها  ما هدى لاحد باب لكن من رحمته ولطفه واحسانه جعلها فراشا ومن فوائد الاية الكريمة جعل السماء بناء

32
00:12:41.200 --> 00:13:00.400
لكن ما فائدتنا من جعل السماء بناء فائدتنا من جعل السماء بناء ان نعلم بذلك قدرة الله عز وجل لان هذه السماء المحيطة بكل الارض من جميع الجوانب نعلم انها كبيرة جدا وواسعة

33
00:13:00.650 --> 00:13:22.900
كما قال تعالى والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون ومن فوائد الاية الكريمة  بيان قدرة الله عز وجل بانزال المطر من السماء لقوله وانزل من السماء ماء لو اجتمعت الخلائق على ان يخلقوا نقطة من الماء

34
00:13:23.200 --> 00:13:50.450
ما استطاعوا والله تعالى ينزل هذا المطر العظيم بلحظة  اليس كذلك؟ نعم. وقصة الرجل الذي دخل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة قال ادع الله ان يغيثنا رفع يديه وقال اللهم اغثنا وما نزل من الخطبة الا المطر يتحاذر من لحيته

35
00:13:51.400 --> 00:14:14.500
ومن فوائد الاية الكريمة آآ حكمة الله سبحانه وتعالى ورحمته بانزال المطر من السماء  وجه ذلك لو كان الماء الذي تحيا به الارض لو كان يجري على الارض لاضر الناس

36
00:14:17.200 --> 00:14:37.450
ولو كان يجعل الارض لحرم منه اراض كثيرة ما هي الاراضي التي تحرم المرتفعة لا يأتيها شيء ولكن من نعمة الله انه ينزل من السماء. ثم هناك شيء اخر ايضا انه انه ينزل رذاذا

37
00:14:38.500 --> 00:15:03.800
يعني قطرة قطرة ولو نزل كافواه القراب لاضر بالناس ولكن من رحمة الله عز وجل انه ينزل على ما تعادون ومن فوائد الاية الكريمة اثبات الاسباب  لقوله فاخرج به من الثمرات رزقا لكم

38
00:15:04.600 --> 00:15:27.100
ومن فوائدها ان الاسباب لا تكون سببا الا بارادة الله  بقوله فاخرج به ومن فوائدها فائدة مسلكية ان الانسان ينبغي له ان يضيف السبب الى الله ان يضيف الشيء الى الله مقرونا بالسبب

39
00:15:27.700 --> 00:15:48.350
فمثلا لو ان احدا من الناس غرق وجاء رجل فاخرجه انقذهم الى الغرض فليقل انقذني الله بفلان انقذني الله بفلان وله ان يقول انقذني الله وفل انقذني فلان له ان يقول ذلك لانه فعلا انقذه

40
00:15:48.550 --> 00:16:11.750
وله ان يقول انقذني الله ثم فلان كم هذي من من صيغة وليس له ان يقول انقذني الله وفلان لان هذا تشريك مع الله ويدل لهذا اي الاختيار ان يضيف الشيء الى الله عز وجل مقرونا بالسبب ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دعا الغلام اليهودي للاسلام

41
00:16:11.950 --> 00:16:28.550
وكان هذا الغلام في سياق الموت  فعرظ عليه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان يسلم فاسلم لكنه اسلم بعد ان استشار اباه التفت اليها ينظر اليه يستشيره قال اطعم ابا القاسم

42
00:16:29.400 --> 00:16:45.450
الجهل  اذن لولده بل امر ولده ان يسلم وهو لم يسلم في تلك الحالة بعد ما ندري الله اعلم لكن على كل حال خرج النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول

43
00:16:45.550 --> 00:17:03.300
الحمد لله الذي انقذه بي من النار. شف التعبير انقذه بي من النار وهكذا ينبغي لنا نحن اذا اضفنا الشيء الى اذا حصل شيء بسبب ان نضيفه الى الله تعالى

44
00:17:03.400 --> 00:17:30.650
ايش؟ مقرونا ببيان السبب طيب ومن فوائد الاية الكريمة قدرة الله عز وجل وفضله باخراج هذه الثمرات من المال اما القدرة فظاهر تجد الارظ شهب جذب ليس فيها ورقة خضراء فينزل المطر وفي مدة وجيزة يخرج

45
00:17:30.900 --> 00:17:42.550
هذا النبات من كل زوج بهيج باذن الله عز وجل ففيه القدرة وفيه الفضل. ولذلك قال رزقا لكم