1
00:00:00.500 --> 00:00:33.100
نبدأ بالدرس الجديد الان    قيل انه يعود على الملة وفي داود على قوله اسلم رب العالمين. على قوله اسلمت لرب العالمين  اي نعم يقول بظواهر بالسنة وقلوبهم  قال ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت

2
00:00:33.900 --> 00:01:01.200
ام هنا مستبطلة ولا ولا منفصلة امور منقطعة ها مش سلاح المتصلة هي التي تأتي بين بين شيئين متعادلين فمرت علينا في البلاغة وهنا لم تأتي بين شيئين متعادلين فهي اذا منقطعة

3
00:01:01.550 --> 00:01:27.750
والمنقطعة يقول المعرضون انها بمعنى بل والهم تلو حملة الاستفهام همزة يعني همزة الاستفهام فمعنى ام كنتم بل اكنتم شهداء نعم وقوله كنتم الضمير يعود على اليهود اليهود الذين ادعوا

4
00:01:28.200 --> 00:01:50.950
انهم على الحق وان هذه وصية ابيه يعقوب التزموا ما هم عليه ويحتمل ان يكون عائدا على جميع المخاطبين ويكون المقصود بذلك الاعلام لما حصل من يعقوب حين حضره الموت

5
00:01:53.200 --> 00:02:11.900
وهذا الاحتمال اولى لانه ما في هنا  على انه يعود على اليهود ان الاية كلها عامة وهي ايضا منقطعة عن له من اية سابقة كثيرة فالمعنى تقرير ما وصى به

6
00:02:12.100 --> 00:02:44.200
يعقوب حين موته وقوله شهداء جمع شهيد او شاهد بمعنى حاضر بمعنى حاضر وقوله اذ حضر اذ هذه ظرف ابناء السكون في محل نصب اي وقت حضور يعقوب الموت وقولوا حضر يعقوب الموت نبي نسأل غانم ليش انه منصوب ابو هي بعد الفعل

7
00:02:44.350 --> 00:03:20.100
وحضر يعقوب ولا حضر يعقوب يعقوب سواه منصوب بعذرته لو تقول مثلا حضر عبدالله   وانت السؤال جيد اي نعم ها يعقوب منصوبة لانها مقرون مقدم والموت فاعل مؤخر فهمتم؟ لان الحاضر

8
00:03:21.000 --> 00:03:43.650
الموت والمحظوظ يعقوب فهو اذا مقرون به مقدم اذ حضر يعقوب الموت اذ قال هذه توكيد بدل من الاولى بدل من اذ الاولى يعني اذ حضر اذ قال يعني ام كنتم ايضا شهداء

9
00:03:44.000 --> 00:04:17.450
اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي دموا يعقوب من اسحاق ها؟ يوسف واخوته احد عشر رجلا حضره الموت  كان اولاده حاضرين او احضره فقال لهم ما تعبدون من بعدي

10
00:04:17.650 --> 00:04:37.300
قوله من باعة اي من بعد زمن وليس من بعد  لانهم هم ما هم بيعبدونه هم يعبدون الله المراد من بعدي اي من بعد موتي اي من بعد الزمن الذي انا حاضر فيه معكم

11
00:04:37.350 --> 00:04:54.550
فانتم الان تعبدون الله فما فماذا تعبدون من بعدي فهمتم؟ وليس المعنى ماذا تعبدون من بعدي؟ اي اني انا معبودكم الان فمن فمن الذي تعبدونه من بعدي هذا ليس ليس المراد طبعا

12
00:04:55.500 --> 00:05:34.400
قالوا نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق نعبد الى بدأوا به لانهم يخاطبونه واله ابائك جمع اب فمن هم؟ ابراهيم وهو بالنسبة اليه جد اولى واسماعيل وهو بالنسبة اليه عم

13
00:05:36.900 --> 00:06:06.100
واسحاق وهو بالنسبة اليه اب مباشر. اب مباشر اما اطلاق الابوة على ابراهيم وعلى اسحاق فالامر فيها ضاع قول لانها تراقب وابراهيم جده والجد اب الجد اب بل قال الله لهذه الامة وهي بينها وبين ابراهيم

14
00:06:06.550 --> 00:06:28.750
عالم قال ملة ابيكم ابراهيم لكن الاشكال في كون اسماعيل ابا له مع انه عون فيقال كما قال النبي عليه الصلاة والسلام لعمر اما شعرت ان عم الرجل صنوا ابي

15
00:06:30.000 --> 00:06:55.450
والظلم الغصن او الغسلان اصلهما واحد عنده تهمة واحدة فذكر مع الاذى لانه سن الاب لان العام صنم الابي وكما قال الرسول صلى الله عليه وسلم الخالق بمنزلة الام كذلك نقول العم بمنزلة الاب لهم

16
00:06:55.650 --> 00:07:15.150
مفهوم يا جماعة طيب وقيل ان هذا من باب التغليب وان الاب ما يطلق حقيقة على العم الا مقرونا بغيره الاب الحقيقي نعم وان وعلى هذا يقول مثلا ما في اشكال اطلاقا

17
00:07:16.050 --> 00:07:39.200
لان التغريب سائغ في اللغة العربية يقال القمران والمراد بهما الشمس هو القمر ويقال العمراني وهنا ابو بكر وعمر وقول ملة ابيكم ابراهيم هو قالوا نعبد اله واله ابائك ابراهيم

18
00:07:39.300 --> 00:08:13.850
مش عراب ابراهيم  بدن من ابائكم بدل من ابائك وفيها قراءة ابراهيم ويقرأ ابرهة الها واحدا الها هذه حال حال يسمونها حال موطئة ولكنها بناء على ان هداه غير مستقر

19
00:08:16.000 --> 00:08:39.950
والصحيح انه مشتق وانه بمعنى مأذون وعليه فتكون حالا مؤسسة حقيقية هي موطئة لان الحالة الموطئة التي تكون تمهيدا مثل قرآنا عربيا فان قرآنا من المشتقات والحال كما تقدم لنا ان تكونوا

20
00:08:40.100 --> 00:09:00.750
مشتقة هذه قال بعضهم انها كذلك وهو مبين على ان الله والاله غير مشتر والصحيح انه مشتق وعلى هذا فيكون الها منصوب على الحال. واحدا حال اف مكررة الها واحدا

21
00:09:01.650 --> 00:09:25.650
نعبده الها واحدا وعلى كونها وهو في هذا وفي هذا دليل على ان العبادة والالوهية معناهما واحد لكن العبادة باعتبار العابد والالوهية باعتباره ولهذا يقول العلم يسمون التوحيد توحيد العبادة

22
00:09:25.750 --> 00:09:49.150
وبعضهم يقول التوحيد الالوهية. نعم ولا كونها فلن نوفرها. نعم قل يا رب واحدة  كلها  لا لا ما تكون لان البدل معناه انك اذا حذفت المبدل منه استقام الكلام فلم يصدق من الكلام

23
00:09:50.150 --> 00:10:20.500
لا الها نكر والنكرة تفيد الاطلاق ولكن الاشتراك فلو قلت لك مثلا اكرم رجلا اما نوى لا تكرم غيره لا ما في التوكيد يا شيخ لا  لو قالوا ما نعبد الا

24
00:10:21.100 --> 00:10:53.000
افضل لكنه ما ما الوحدانية الا اذا قالوا واحدا الها واحدا ونحن له مسلمون  نحن مبتدأ مسلمون خبره وله دار مثور متعلقة ها لمسلمون ومسلمون قدمت عليها لافادة الحصر من حيث المعنى

25
00:10:53.100 --> 00:11:16.600
ولمراعاة فواصل الايات من حيث  من هذا اللفظ ونحن له اي لهذا الاله الواحد سبحانه وتعالى مسلمون والاسلام بمعنى الانقياد والاخلاص فقل اسلمت وجهي لله اي جعلته خالصا لله سيطلق على الانتياج