1
00:00:00.400 --> 00:00:25.500
وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولئن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لا من الظالمين نعم. ها؟ هنا. نعم. طيب هذي يحتاج عليه. وما بعضهم بتابع قبلة بعض

2
00:00:26.100 --> 00:00:53.800
قبلة اليهود اذا بيت المقدس الى الصخرة وقبلة النصارى الى المشرق ابتدت النصارى الى المشرق يتجهون نحو الشمس اليهود يقولون للنصارى انتم ضالون والنصارى يقولوا اليهود انتم ضالون ولا يتبعون ولا يتبعوا بعضهم بعضا في القبلة

3
00:00:54.950 --> 00:01:24.350
ولئن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين. قول ولئن اتبعت نقول فيها مثل ما قلنا في ولان اتيت  ففيها قسم وشرط  والجواب للقسم هنا للشرط؟ للقسم للقسم. وهو قوله انك اذا

4
00:01:24.900 --> 00:01:49.000
ولهذا لم تقترن بالفاء ولو كانت جوابا للشرط لوجب اقترانها بالفعل لانها جملة اسمية ولئن اتبعت الخطاب لمن؟ للنبي صلى الله عليه وسلم   وان الشرطية لا تقتضي او لا تستلزم

5
00:01:49.700 --> 00:02:16.850
وجود شرطها   لا تزال الشر  ان الشرطية لا تستلزم وجود الشرط   وانما قلنا ذلك بالا يقول قائل هل من الممكن ان الرسول صلى الله عليه وسلم يتبعه؟ اهواءهم من بعد ما جاءهم من العلم

6
00:02:16.850 --> 00:02:42.100
ها؟ لا ما يمكن كيف يقول لئن ابتلاك نقول هذه لا تستلزم جواز شرطها وعدم وقوع الشرط ما تستلم الم يقل الله تعالى لئن اشركت ليحبطن عملك ها؟ وهل يمكن هذا؟ لا. لا

7
00:02:42.350 --> 00:03:08.350
الم يقل الله قل ان كان للرحمن ولد فانا والعابدين؟ وهذا يمكن ولا لا؟ ما ينفع. اذا فالشرط المعلق بانس لا لا يلتزم الوقوف لا يستلزم الوقوف ولاحظوا الفرق نحن هم لسنا نقول لا يمكن وقوعه

8
00:03:09.300 --> 00:03:29.800
يقول لا يستلزم الوقوع بمعنى انه قد يقع في بعض الاشياء وقد لا يقرأ في بعض الاشياء من هي اللغة المختومة؟ ها اقول فرق بين لا يستلزم الوقوع وبين لا يقتضي الوقوف

9
00:03:31.900 --> 00:03:50.350
اذا قلنا لا يقصد الوقوع هذا ليس بصحيح فان المعلق بان قد يقع واذا قلنا لا يستلزم كالمعنى ليس بلازم الوقوع ليس بلازم قد قد يعلق بان وهو غير ممكن

10
00:03:50.950 --> 00:04:20.650
وهو غير ممكن وقوله ولئن الثبات اهواءهم جمع هوى والاصل في الهوى الهوى بمعنى الميل ومنه يقال للنجم هوى اذا مال وسقط ويطلق الهواء  في الغالب على الميل عن الحق

11
00:04:22.000 --> 00:04:53.100
يعني على الميل عن الحب ويقابله الهدى  فيقال اتبع الهوى بعد الهدى  فانتم وهل يطلق الهوى على الهدى نعم ان صح الحديث وهو قول الرسول عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به

12
00:04:53.200 --> 00:05:10.950
فهو دليل على ان الهواء يكون في الخير كما يكون في الشهر ولكن مع ذلك فالغالب ان الهوى يكون في الشر في الشر من بعد ما جاء اهل العلم متعلق بالتبعث

13
00:05:11.050 --> 00:05:38.400
اقول انصح ايه اذا ما صح ما ما عاد يكون فيه شاهد على ان الهواء يأتي بمعنى الهدى نعم من باب اللغة بغض النظر عنه لا بس ان انا لو ما صح فانه لا يصح ان نقول ان الهوى يكون في الشيء المحمول

14
00:05:38.900 --> 00:06:03.100
لان كل ما في القرآن والسنة من ذكر الهوى فانها في الاشياء المبني هذا الحديث نعم وبعضهم فما معناه صحيح المعنى ما في شك صحيح لكن اللفظ طيب قوله من بعد ما جاءك من العلم

15
00:06:03.150 --> 00:06:24.250
من بعد ما جاءك من العلم هذا متعلق بالتباعد يعني اذا وقع هذا الاتباع بعد العلم فانه يكون الظلم وقوله من بعد ما جاءك. وردت في القرآن على ثلاثة اوجه

16
00:06:24.600 --> 00:06:48.200
هذا احدهم والثاني بعد بعد ما جاءك من العلم  والثالث بعد الذي جاءك من العلم كده اما بعد ما جاءك من العلم وبعد الذي فلا فرق بينهما الا انه عبر بما عن الذي

17
00:06:48.900 --> 00:07:16.950
واما من بعد ما جاءك فيه ابلغ من قوله بعد الذي جاءك فشل لان من تدل على انه جاءه العلم وتمهل وحصل هذا الامر نعم بعد مجيل نظير ذلك ان دخول من يكون ابلغ قوله تعالى

18
00:07:17.100 --> 00:07:39.650
ومن بين وبينك حجاب اشد من قوله وبيننا وبينك حجاب لان من تدل على مسافة قبل الحجاب ثم حجاب بخلاف وبيننا وبينك حجاب في ما ما تدل على هذا  وقول من بعد ما جاءك من العلم

19
00:07:39.700 --> 00:08:13.050
المراد بالعلم ايش  علم الشريعة الوحي الذي جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام. انك هذه جواب القسم. انك  لمن الظالمين. اذا في اذن اللي مرت علينا بالاضافة ها؟ ما فيش شك. لكن حنا قلنا انها اذ

20
00:08:13.050 --> 00:08:44.650
واذا نعم واذا وان هذه الادوات الثلاث  تنازعت الازمنة  اذ للماظي واذا المستقبل واذا للحاضر يعني انك اذا في حال اتباعك اهواءهم من بعد ما جاءت من العلم في هذه الحال

21
00:08:44.850 --> 00:09:17.400
لمن الظالمين. الله اكبر  اكده بان واذا واللام قل لا في قوله لمن الظالمين  ووصدق الله عز وجل ان يتبع اهواء الضالين والمغضوب عليهم بعدما جاءه العلم الصحيح الشرعي فهو لا شك من الظالمين

22
00:09:18.650 --> 00:09:44.450
وتأمل اللطف في الخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم لم يقل انك اذا ظالم قال لمن الظالمين فمن الظالمين وهذا لا شك انه ايش؟ تلطف في الاسلوب. لاني الان لو اقول لك انت رجل ظالم

23
00:09:44.600 --> 00:10:09.650
ايهما اشد وقعا او ان اقول انت من الظالمين. ها؟ الاول اشد وقت. اشد وقف نعم ولهذا نقول ان ان قوله تعالى انك اذا لمن الظالمين من باب التلطف في الاسلوب للرسول صلى الله عليه وسلم. نظيره شف

24
00:10:09.650 --> 00:10:32.150
نظيره قوله تعالى عبس وتولى من جاءه الاعمى وما يدريك لعله يلزمني عندما تقرأ عبس وتولى تظن ان العابس والمتولي من غير الرسول عليه الصلاة والسلام غير الرسول تظن انه رجل اخر

25
00:10:32.550 --> 00:10:51.500
نعم ولكن المراد به الرسول عليه الصلاة والسلام النبي صلى الله عليه وسلم فعليه يقول الله عز وجل تلطف في الاسلوب بالنسبة لقوله لا من الظالمين بان الظالمين فيها ظمير مستتر

26
00:10:51.500 --> 00:11:19.350
يعود على من؟ على على غير الرسول على الظالم. لكن لو ان كظالم صار الضمير يعود ها عليه نفسي انك اذا لمن الظالمين. وش اللي خاص لا رسوله غيره وقول الذين اتيناهم الكتاب

27
00:11:20.000 --> 00:11:23.800
يعرفونه كما يعرفون ابناءهم