1
00:00:01.000 --> 00:00:23.850
فانفكوا تأتيكم رسلكم ببينات ها؟ قالوا بلى. ماذا تتصورون من الحسرة العظيمة؟ حينما يقولونها الكلام لهم اولم تك تأتيكم يوصلكم بالبينات؟ وش الحصى بقلوبهم؟ ها؟ ما يستطيع احد ان يتصوره

2
00:00:23.850 --> 00:00:50.850
في بيتنا فعلنا ليتنا تبعنا الرسل ليتنا صدقنا ليتنا اتبعنا الرسول ولهذا يقولون بلى ما يستطيعون ان ينكروا ابدا. قالوا فادعوا انتم ولكن دعاء وما دعاء الكافرين الا في ضلال في ضياع

3
00:00:51.000 --> 00:01:12.300
في روائع والعياذ بالله. الشاهد انه لا يخفف عنهم العذاب لا يخفف عنهم العذاب ومن فوائدها انهم لا ينظرون اما انه من النظر او من الانذار فهم لا يمهلون ولا ساعة واحدة

4
00:01:12.650 --> 00:01:46.950
ولهذا حتى اذا جاؤوها ها من يوم يجيئونها تفتح اهل الجنة اذا جاؤوها وفتحت  لانهم ما يدخلونها الا بالشفاعة. وبعد ان يقتص من بعضهم لبعض. فاذا جاؤوها كذبوا ثم شفع النبي عليه الصلاة والسلام في دخول الجنة وحينئذ وفتحت ابوابها. ولهذا جاءت الواو في اهل الجنة دون اهل النار والعياذ

5
00:01:46.950 --> 00:02:15.650
بالله فان اهل النار يفاجئون بالعذاب. ها؟ انه يلعن الايتين ايه؟ اذا مات على كفره قد يكون انه جائز لكنه في الحديث يدل على انه لا يجوز لا تسبوا الامر وش الفايدة طيب على سرور نعم على سبيل العموم جائز

6
00:02:15.750 --> 00:02:37.750
واللهم العن الكفار. وكان عمر رضي الله عنه ابو هريرة يلعنون الكفار في القنوت. اللهم العن الكفرة هذا لا بأس به والايات هذه قد تكون على سبيل العموم ان بين كفر وما فيهم كفار اولئك عليهم

7
00:02:37.750 --> 00:02:57.750
اللهم اغفر للناس اجمعين. على سبيل العموم اللهم العن كل كافر اللهم العن من كتم العلم وما اشبه ذلك بالنسبة للنساء لا هو واحد القطار للبشر كله والهكم ايها الناس وايها البشر

8
00:02:57.750 --> 00:03:28.150
اي معبودكم الحق معبودكم الحق الذي تكون عبادته حقا واحد اله واحد الى بمعنى مألوف لا بمعنى مألوف فهي بمعنى اسم المفعول والمعلوم معناه المعبود. حبا وتعظيما هذا الذي يعبد حبا وتعظيما وهو مستحق للعبادة

9
00:03:28.200 --> 00:04:05.750
اله واحد فقط. لا استطيع فهذه الجملة والهكم الهي. طرفها الاول معرفة. والثاني نكرة موسوق ومؤكد بالوحدانية. اله واحد يعني لا اله معه ثم اكد هذه الجملة الاسمية بجملة تفيد الحصر. فقال لا اله الا هو

10
00:04:06.300 --> 00:04:34.900
هذه الجملة محلها مما قبلها في المعنى ايش؟ توكيل توكيد افصح من تأكيد. لقوله تعالى ولا تنقض الايمان بعد توحيدها. لا اله الا تقدم لنا اعراب لا اله الا هو وان الصواب في اعرابهم. ان لا نافة للجنس

11
00:04:34.900 --> 00:04:59.050
والى اسمها مبني على فتح محل نصب. وخبرها محذوف تقدير لا اله حق. اما من قال ان التقدير لا اله موجود فهذا فيه نظر لانه يوجد الهة سوى الله لكنها باطلة

12
00:04:59.550 --> 00:05:22.750
اللهم الا ان نريد بان اله موصوف بوصف محدود. تقيل لا اله حقا موجود ان كان اراد هذا فانه يعود الى الى القول الثاني الذي قدرناه وهو ان الخبر محذوف وتقديره حق

13
00:05:23.000 --> 00:05:51.750
واما من قال في تفسيرها لا موجود الا الله لا موجود الا الله كما قاله مصطفى محمود هذا الذي ملأ الافاق سلاما في وسائل الاعلام واعجب به كثير من الناس هذا يفسر لا اله الا الله لا موجود الا الله

14
00:05:51.750 --> 00:06:21.750
وهذا ينطبق تماما على تفسير اهل وحدة الوجوه. الذين يقولون ان الخالق والمخلوق يعني لا موجود الا الله معناه الخلق هو عين الخالق وعين قال ان لا موجود الا الله. وبهذا نرى انه يجب التحرز من هذا الرجل

15
00:06:21.750 --> 00:06:41.750
لا سيما عند كلامه في الالهيات. من اكرامه في الالهيات. خطر عظيم. الاخت بقوله اما في مسائل امور الكون فهذا قد يخطئ وقد يصيب. لكن في مسائل الهيات يجب الحذر منه

16
00:06:41.750 --> 00:07:10.200
الحالة على مين؟ لان رجلا يفسر كلمة التوحيد بكلمة الحلول والاتحاد هذا من ابعد الناس عن عن توحيد نعم نعم هو في كتب انا قرأت قرأته في كتابه تفسير القرآن محاولة تفسير القرآن بالمفهوم العصري. عنوانه او هذا معنى العنوان. نعم. ها؟ القرآن

17
00:07:10.200 --> 00:07:33.900
ايه ايه نعم طيب اذا لا اله الا هو. قلنا ان خبر لا محدود والتقدير حق وانما قدرنا هذا لان هناك الهة تعبد من الحمد لله. سماها الله عليه لكن ليس لها

18
00:07:34.250 --> 00:07:57.700
احقية في الالوهية ولهذا سماها الله تعالى في اية اخرى ان هي الا اسماء سميتموها. يعني اسماء لا حقيقة لمسماها قلنا ان بعض النحويين وبعض العلماء ايضا قدرها قدر الخبر بكلمة

19
00:07:57.750 --> 00:08:23.700
موجود وهذا التقدير لا يطابق الواقع الا اذا كان يريد ان اسم لا موصوف بوصف محذوف تقديره حقا فهذا صحيح. لا اله حقا موجود الا الله لحق الله الا اداة حصى

20
00:08:24.600 --> 00:08:54.300
وهو لا اله الا هو بدل من الخبر المحدود بدل من الخبر المحذوف. اما الا الله فهو بدل مرفوع وعلامة رفعه ها؟ لم ظهرك يا اخي. ورانا نقول هنا مدينة فتح وهناك نقول مرفوع بضمة. لانه هذا ضمير فهو مبني

21
00:08:54.300 --> 00:09:18.700
وهذاك اسم ظاهر فهو نعم وقوله لا اله الا هو هذا خبر يجب علينا اعتقاده. اذ لو لم نعتقده لكنا مهذبين بهذا الخبر. وتكريم خبر الله ورسوله كفر. كفر صريح

22
00:09:18.800 --> 00:09:42.300
فاذا يجب علينا ان نعتقد بانه لا اله حق الا الله عز وجل وان جميع ما يعبد من دون الله فهو باطل. لانه لا ينفع ولا يضر نعم ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة عن دعاء باطلون. هذه الاصنام لو تدعوها

23
00:09:42.300 --> 00:10:06.900
الى يوم القيامة نعم؟ ما استجابوا؟ ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئكم. فان قال قائل ان هؤلاء المشركين قد يفتنون

24
00:10:07.150 --> 00:10:35.800
في هذه الالهة فيدعونها ثم يأتيهم ما دعوه به فما هو الجواب عن هذه الاية؟ الجواب عن هذه الاية انهم ليسوا هم الذين اوجدوه. والله قال ان من لا يستجيبوا له. فهل هذه الاصنام هي التي جاءت بهذا الشيء؟ او الذي جاء به الله؟ ها؟ الذي جاء به

25
00:10:35.800 --> 00:10:58.200
لكن قد يمتحن الانسان بتيسير اسباب المعصية ابتلاء من الله عز وجل نعم فيكون هذا الشيء حصل عنده ها؟ لا به. لا به. حصل عنده لا به. نعم. طيب لا اله الا هو

26
00:10:58.350 --> 00:11:29.400
الرحمن الرحيم قوله الرحمن مشاربة ها؟ هو الرحمن الرحيم الجملة الاستئنافية هو الرحمن يعني هذا الاله هو الرحمن الرحيم وما سواه مما يعبد من دونه اليس به رحمة قادم من الرحمة اطلاقا

27
00:11:30.100 --> 00:11:59.100
وقوله الرحمن الرحيم قال ابن حجر اتفق العلماء على انهما اسمان من اسماء الله   مع ان مادتهما ها واحدة وهي الرحمة وعلى هذا فيكون الغفور اسم والغفار  وان كان وان كان من من المغفرة لكن لما اختلف في الصيغة

28
00:11:59.500 --> 00:12:21.900
صار كل منهما اسما مستقلا وقولها الرحمن الرحيم الفرق بينهما احسن ما رأيت فيه ما قاله ابن القيم رحمه الله في كتابه بدائع الفوائد والكتاب بدأ الفوائد على اسمه بدأ

29
00:12:22.450 --> 00:12:44.050
لكنه ليس مرض كلامي  حسب ما يخطب بباله يكتبه رحمه الله اشبه ما له كتاب ابن الجوزي  المسمى صيد الخاطر صيد الخاطر مثل ما خطر على باب الشيء كتبه وان كان بينهما فرق

30
00:12:44.750 --> 00:13:06.050
وابن جوزي رحمه الله في باب الصفات المتذبذب له كتاب اسمه تأويل ايات الصفات  كله على مذهب المعتزلة ينكر انكارا شديدا على المثبتين. حتى انه في بعض السياقات يلعنهم والعياذ بالله

31
00:13:06.450 --> 00:13:36.450
يلعن كيف انكم تجعلون لله عين ويد وما اشبه ذلك معناها انكم خليتوهن انسان بالانكار العظيم في هذا ورأيت لشيخنا رحمه الله كتابا تعليق على هذا الكتاب على الصفحة على الصفحة اللي فيها اسم الكتاب يقولون هذا كلام ابن الجوزي مما خالف فيه مذهب الامام

32
00:13:36.450 --> 00:13:56.450
بن حنبل. اي نعم. الحاصل ان احنا ذكرناه لان ابن الجوزي رحمه الله له كلام يدل على انه مستقيم في هذا الباب لكن هذا الكتاب الفه لهذا الغرض ورد على المثبتين ردا شنيعة

33
00:13:56.450 --> 00:14:21.400
طيب اذا الرحمن اقول احسن ما رأيت به الفرق بينهما ان الرحمن باعتبار الوصف والرحيم باعتبار الفعل. ولهذا جاءت رحمن على صيغة فعله الذي يدل على السعة والامتلاء. نعم. وجاءت الرحيم على صفة بعيد على صفة فعيل الدال على الفعل

34
00:14:21.400 --> 00:14:33.350
فالرحمن باعتبار وصفيه والرحيم باعتبار فعله ايصال الرحمة الى من شاء سبحانه وتعالى