1
00:00:01.050 --> 00:00:23.900
فقال انبئوني باسماء هؤلاء ام بأوني هذه هل هي فعل امر يراد به قيام المأمور بما وجه اليه او يتحدي الظاهر الثاني انا تحدي ان كنتم صادقين ان لديكم علما في الاشياء

2
00:00:24.250 --> 00:00:40.200
فانبئوني باسماء هؤلاء لان الملائكة قالت فيما سبق اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك فقال الله اني اعلم ما لا تعلمون ثم امتحنهم بهذا بهذا

3
00:00:41.900 --> 00:01:06.200
قالوا نعم فقال انبئوني باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين هؤلاء المشار اليهم من المسميات حاضرة ان كنتم صادقين بان لديكم علما قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا. تنزيها لك عن عن العبث

4
00:01:07.700 --> 00:01:28.700
وعن السفه فانت يا ربنا لم تفعل هذا الا لحكمة عظيمة وقوله لا علم لنا الا ما علمتنا الاعتراف من الملائكة انهم ليسوا يعلمون الا ما علمهم الله هذا مع انهم الملائكة مقربون

5
00:01:29.750 --> 00:01:53.700
الى الله ومع ذلك لا يعلمون الا ما علمهم الله عز وجل انك انت العليم الحكيم انك الجملة هذي مؤكدة بان وبان الذي هو ضمير الفصل لان الكافر ان وعن ضمير فصل لا محل من اعراب

6
00:01:54.050 --> 00:02:29.200
والعليم خبر الخبر ان انك انت العليم يعني العلم الواسع الشامل المحيط بالماضي والحاضر والمستقبل وقوله الحكيم يعني ذا الحكمة والحكم لان الحكيم مشتقة من الحكم والحكمة فهي فهذا نساء باسم الله العليم الحكيم

7
00:02:30.800 --> 00:02:52.700
بهذه الاية في هاتين الايتين بيان ان الله تعالى قد يمن على عباده او على بعض عباده بعلم لا لا يعلمه الاخرون وجهه ان الله علم ادم باسماء مسميات كانت حاضرة

8
00:02:52.750 --> 00:03:19.850
والملائكة تجهل ذلك ومنها ان اللغات توقيفية وليست تجريبية توقيفية يعني معناه ان الله هو الذي علم الناس اياه ولولا تعليم الله اياها ما فهموها وقيل انها تجريبية بمعنى ان الناس

9
00:03:20.350 --> 00:03:45.200
كونوا هذه الحروف والاصوات من التجارب فصار الانسان اولا ابكم لا لا ادري ماذا يتكلم لكن يسمع صوت الرعد يسمع حديث اشجار يسمع صوت الماء وهو يصيح على الارض وما اشبه ذلك

10
00:03:45.550 --> 00:04:18.250
فاتخذ مما يسمع اصواتا تدل على مراده ولكن هذا غير صحيح. الصواب ان اللغات مبدأها توقيفي وتوقيفي وكثير منها جسمي تجريب يعرفه الناس من من جريات والو ولذلك تجد ان اشياء تحدث ما ليس لها اسم من قبل

11
00:04:19.000 --> 00:04:39.200
ثم يحدث الناس لها اسما اما من التجارب او لغير ذلك من الاشياء ولهذا غالب ما تجد من اسماء المسميات الحديثة الا وجدته مطابقا معنى الذي هي الذي سميت به

12
00:04:40.400 --> 00:05:05.200
ومن فوائد الاية الكريمة جواز امتحان جواز الامتحان الانسان بما يدعي انه مجيب فيه ونحن في هذه الايام في زمن  في زمن الامتحانات نعم وسيلقى عليكم اسئلة قال اخبروني بحكم كذا وكذا

13
00:05:05.550 --> 00:05:22.700
نعم امتحانا ان اجبتم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت الامام الحكيم فانتم اخذتم ايش صفر وان اجبتم بما فتح الله عليكم فهذا عد كل في درجته نعم

14
00:05:23.300 --> 00:05:49.250
ومن فوائد الاية الكريمة اه جواز اه التحدي بالعبارات التي يكون فيها شيء من الشدة لانه لم يقتصر على قوله انبئوني باسماء هؤلاء بل قال ان كنتم صادقين ومن فوائد الاية الكريمة

15
00:05:49.450 --> 00:06:14.750
ان الملائكة تتكلم من اين تؤخذ من قوله ايش قالوا لا اننا وقول انبئوني ايضا باسماء هؤلاء هم حكم صادقين ومن فوائد الايات الكريمة اعتراف الملائكة عليهم الصلاة والسلام بانهم لا علم لهم

16
00:06:15.100 --> 00:06:35.950
الا ما علمهم الله عز وجل ويتفرع على ذلك انه ينبغي للانسان ان يعرف قدر نفسه فلا يدعي ما ليس له ولا يدعي ما لم يدركه ومن فوائد الاية الكريمة

17
00:06:36.900 --> 00:06:56.550
اه شدة تعظيم الملائكة لله عز وجل حيث اعترفوا بكماله وتنزيهه عن الجهل في قولهم سبحانك واعترفوا لانفسهم بانهم لا علم عندهم واعترفوا لله بالفضل في قوله الا ما علمتنا

18
00:06:57.900 --> 00:07:22.800
ومن فوائد فوائد الاية الكريمة اثبات اسمين من اسماء الله وهما العليم والثاني حكيم طيب اه العليم من الاسماء اللازمة والمتعدية  يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم هي من الاسماء المتعددة

19
00:07:23.250 --> 00:07:46.750
يقول العلماء الاسم المتعدي لا يتم الايمان به الا بامور ثلاثة اثبات وصما لله واثبات ما دل عليه من صفة والرابع اثبات الحكم او الاثر الذي يترتب على ذلك فمثلا العليم

20
00:07:47.500 --> 00:08:11.450
نثبت العليم اسما من اسماء الله ولابد نثبت العلم الذي دل عليه العليل وهي الصفة نسبت الاثر المترتب على ذلك والمتعدي الى الغير وهو انه يعلم عز وجل قال الله تعالى يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما

21
00:08:11.600 --> 00:08:34.300
الحكيم كذلك قيم كذلك يعني لابد من ان نؤمن بالحكيم اسما من اسماء الله ونؤمن بان بما دل عليه من الصفة والحكم دل على صفتين الحكم والحكمة حكم الحكمة فهو

22
00:08:34.700 --> 00:08:58.750
من الحكم والحكمة الحكم قال العلماء انه ينقسم الى قسمين حكم كوني وحكم شرعي فقول الله تبارك وتعالى افحكم الجاهلية يبغون؟ ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون ما المراد به

23
00:08:59.050 --> 00:09:22.100
الشرع وقوله تعالى في سورة الممتحنة ذلكم حكم الله يحكم بينكم هذا ايضا شرعا وقوله تبارك وتعالى عن اخي يوسف فلن ابرح الارض حتى يحكم الله لي اعتاد لابي او يحكم الله لي

24
00:09:22.550 --> 00:09:44.450
هذا حكم كوني و قوله تبارك وتعالى قال ربي احكم بالحق كوني كوني لان لقد حكم بالشرع فلا يحتاج الى دعائه لكن احكم بين احكم بالحق يعني بيننا وبين اعدائنا

25
00:09:46.300 --> 00:10:05.800
طيب الحكم اذا ينقسم الى ايش قسمين شرعي وكوني فالكون يا اخوانا الكوني لا بد من وقوعه اذا حكم الله بالشيء كونا فلابد ان يقع فاذا حكم على شخص بالمرظ صار مريظا

26
00:10:06.400 --> 00:10:28.450
بالفقر صار فقيرا شاء ام ابى الحكم الشرعي هل هو نافذ على كل احد لا انما يلتزم به من المؤمنون اما الكفار فلا يلتزمون به الحكمة هي كما قال العلماء

27
00:10:28.900 --> 00:10:56.000
وضع الشيء في موضعه اللائق به فخرج بذلك السفه وهو ان يضع الفاعل الشيء بغير محله اذا كانت الحكمة وضع الشيء في بمحله اللائق به فلننظر الحكمة لها متعلقان متعلق بالحكم ومتعلق

28
00:10:57.300 --> 00:11:20.700
نعم في الحكم الكوني متعلق بالحكم الكوني ومتعلق بحكم الشرع فاذا تأملت احكام الله الشرعية وجدتها في غاية الحكمة والاتقان وانها صالحة لكل زمان ومكان وامة خصوصا الاحكام التي جاءت بها شريعة محمد صلى الله عليه وسلم

29
00:11:20.850 --> 00:11:39.350
اما الاحكام الاخرى فقد تكون غير مناسبة لكل زمان ومكان كذلك الحكم الكوني اذا تأملت افعال الله عز وجل في خلقه وجدت انها في غاية الحكمة وانها على حال تبهر العقول

30
00:11:40.450 --> 00:12:00.950
وفي انفسكم افلا تحصوا ولو انك ذهبت الى علماء التشريح حتى يبينوا لك ما في هذا الجسم من الاشياء التي تعتبر العقول دعرت بذلك حكمة الله عز وجل ثم ان الحكمة في الحكم الكوني والشرعي

31
00:12:02.900 --> 00:12:25.000
لها اه حالان حالة في وضع الشيء على ما هو عليه وحالتي في الغاية المقصودة منه انتبه وضع الشيء على ما هو عليه هذا يسمى الغاية الصورية والغاية المترقبة تسمى العلة

32
00:12:25.200 --> 00:12:50.050
او الحكمة الغائية فانت مثلا اذا نظرت الى الى احكام الله الشرعية ولنقل انظر الى الصلاة الصلاة كونها على هذا الوطن قيام ثم انحلال ثم قيام ثم سجود لا شك انها على هذا الوضع

33
00:12:50.500 --> 00:13:12.400
احسن ما تكون والغاية من ذلك ايضا حميدة محمودة وانظر الى الحج ايضا كونه على هذه الصورة لا شك انهم وافقوا للحكمة والغاية من موافقة للحكمة ايضا وكذلك احكام القدرية

34
00:13:13.150 --> 00:13:32.400
تجد ان الله عز وجل يحكم بالاكرام القدرية على وفق الحكمة فمثلا ينزل المطر حيث كان في انزاله مصلحة ولكن قد يعاقب بالمطر قد يكون المطر عقوبة اذا زاد وكثر

35
00:13:32.900 --> 00:13:47.350
وكونه عقوبة حكمة او لا حكمة لان الله قال ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون فقوله ليذيقهم هذا تعليل لفعله عز وجل

36
00:13:48.200 --> 00:14:16.400
وقوله لعلهم يرجعون تعليل للمفعول يعني صار هذا المكروه من اجل ان يرجع هؤلاء قال يا ادم انبئهم باسمائهم بعض الناس    بعض الامور عز وجل بعض المخلوقات او بعض الافعال الله عز وجل

37
00:14:17.700 --> 00:14:42.450
هذا الشيخ اولا   وعليك ان تنتهي اذا لم تعرف هذا الله سبحانه وتعالى نعم يجب عليك ان تبحث وتتأمل حتى ليستقر عندك نقول يجب اذا اشكل على الانسان حكمته شيء

38
00:14:43.000 --> 00:15:00.850
من من الشرع والقدر فعليه ان يستسلم وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم وقالت عائشة التي سالتها ما بالحائط تقي الصوم

39
00:15:00.900 --> 00:15:18.450
ولا تقوم الصلاة قالت كان يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمن بقضاء الصلاة وليعلم انه لابد لكل حكم من حكمة لكن مجهولة و ولا بأس ان يبحث عن الحكمة

40
00:15:18.550 --> 00:15:51.900
استرشادا لا انتقادا        جدا  لاني سمعت احد مرة وجه له سؤال هل تؤمن بالله او لا فقال انا غادي بالله وطفل صغير مثلا يمشي في الغابة فيصطدم بشجرة مثلا ويموت موتة شنيعة كيف يكون هذا

41
00:15:52.050 --> 00:16:11.000
فنريد جوابا يعني شافيني اي نعم حكمة عظيمة اعظم حكمة ابتلاء المصاب بهذا الصبر جاءوا به هل يصبر او ليصل وهذي من احسن ما يكون ولهذا اذا نزلت المصائب الكبيرة

42
00:16:11.050 --> 00:16:29.700
الانسان المؤمن ازداد ايمانا بالله عز وجل اذا صبر واحتسب قال الله تعالى ومن يؤمن بالله يهدي قلبه لكن من كان على طرف فهذا خطر عليه جدا قال الله تعالى وبالناس من يعبد الله على حرف فان اصابه خير

43
00:16:29.850 --> 00:16:49.450
اطمأن به وان اصابته فتنة انقلب على وجهه وانا يحكي لنا بعض الناس ان فلانا كان على جانب كبير من من السفه والفسق فمات ابوه مات ابوه واصيب به وحزن

44
00:16:50.500 --> 00:17:09.000
اعاد مستقيما هذا مستقيم بينما لو يصاب احد مثل هذه المصيبة فقد يرتد على عن الاسلام والعياذ بالله ويرى ان الله قد ظلمه وما اشبه ذلك من الاشياء التي تخرجه من الاسلاف

45
00:17:10.050 --> 00:17:29.300
بارك الله فيكم هل فعلت تفضيل دائما تكون على بابها. نعم. بين قوله تبارك وتعالى وهو اهون عليه نعم صحيح. على بابه  لان بدأ بدأ الخلق آآ اعادة الخلق اهو

46
00:17:29.500 --> 00:17:46.000
يا شيخ بالنسبة انا افهم ان الله عز وجل كل شيء انما امره اذا اراد شيئا يقول له كن فيكون. اي نعم وكل علي هين لا شك عليه هدي لكن بعظهم من بعظ

47
00:17:47.300 --> 00:18:03.750
وليس معنى اهون انه يكون شديد الثاني المفضلة عليه لا لانه هو عند الله كله هين هل لنا ان نرد على شيخنا يتعلمون غير هذا؟ لاننا تلقينا غيرها. ايه نعم

48
00:18:04.400 --> 00:18:22.700
اي نعم اليس الله تعالى قادرا على ان يقول وهو هين عليه طيب لماذا قال اهون حتى يتبين كل انسان عاقل يعرف ان اعادة الخلق اهون من ابتلاء الله تعالى يخاطب الناس بما يعاقبون

49
00:18:23.250 --> 00:18:53.250
لان ذلك الشيء االله خير ام لا يشركون معلوم ان انها هذه الاصنام ما فيها خير لكن اتباعا للخصم طاعة نعم  نعم نعم  يفعل الوهم ومخاطبة للعقل حتى العقل يعرف ان الشيء المعاد اهون من الابتلاء