1
00:00:00.450 --> 00:00:24.650
آآ لو ان لنا كرة الكرة الرجوع الى الشيء والمراد هنا الرجوع الى ايش الى الدنيا فنتبرأ منه وما تبرأوا مني تبرأ منه هناك في الدنيا لو رجعنا كما تبرأ منا هنا

2
00:00:25.650 --> 00:00:49.300
للاخرة فنجازيهم بما جازونا به لكن كما يقول العوام التمني راس مال الميكاليس هم ينفعهم هذا التمني ولا لا لا ولهذا قال الله تعالى كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم

3
00:00:49.700 --> 00:01:21.850
وما هم بخارجين من النار اعوذ بالله كذلك اعراب كذلك من يقوم به منكم  محمد   نعم  طيب وجهه مجبور سمح لنا يا رب نعم المطبوعين نعم يريهم الله اعماله وهذي كثيرا ما تقرأ في القرآن

4
00:01:22.250 --> 00:01:40.900
مثل وكذلك يفعلون وكذلك جعلناكم امة وسطا كثيرة جدا في القرآن وهم يقولون انك هنا اسم بمعنى مثل وهي مفعول مطلق عاملها الفعل بعدها وقوله كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم هذه ايضا يريد منكم ان تعربوها

5
00:01:42.050 --> 00:02:39.050
يريهم الله اعمالهم عشرات عليهم   يمين نعم طيب  نعم وانهاء نعم نعم  نعم. واعمالهم نعم  نعم وحسرات  ثلاثة وش اللي خلانا  من حرارة  يعني اذا زياد الهمزة هي التي جاءت ينصب

6
00:02:39.100 --> 00:03:05.950
ثلاثة مفاييد طيب هل لهذا شاهر من كلام ابن مالك اعطنا يجعلهم يرون اعمالهم خسارة عليه  يديهم الله اعمالهم حصر حسرات جمع حسرة وهي الندم مع الانكماش والحزن والعياذ بالله

7
00:03:06.400 --> 00:03:30.100
هؤلاء يرون اعمالهم يوم القيامة على هذا الوجه  الان هؤلاء الاتباع ماذا يكون شعورهم في ذلك الوقت شعورهم بالندم والخيبة والفستان لا يتصور فالاعمال التي عملوها لهؤلاء الاتباع والعياذ بالله خسارة عليه

8
00:03:30.800 --> 00:03:46.800
المتبوع في الاعمال التي عملوها لهؤلاء المتبوعين كانت خسارة عليهم وندما ضاعت في هذه دنياهم واخرتهم والعياذ بالله وهذا اعظم ما يكون من الحسرة اعظم ما يكون من حصى هو مثال

9
00:03:47.250 --> 00:04:04.950
ان يفوت الانسان دنياه واخرته من اجل اتباع هؤلاء  والاشراف والوجهاء ان شاء الله ذكر في ذكر الفوائد ما يتفرع على هذا الامر العظيم قال وما هم بخارجين من النار

10
00:04:06.150 --> 00:04:32.800
هذه نافية لكنها تعمل عمل ليس وهم اسمها وبخارجين خبر ومؤكد بالباب وما هم بخارجين من النار اذن فهم ايش  خالدون فيها خالدون فيها وقد ذكر الله سبحانه وتعالى ان القرود في النار

11
00:04:33.250 --> 00:04:54.300
معبد في كم مرة من القرآن في ثلاثة مواضع في سورة النساء وفي سورة الاحزاب وفي سورة الجن  ذكر الله في هذه المواضع الثلاثة وبه نعرف ضعف قول من قال

12
00:04:54.500 --> 00:05:19.250
من السلف والخلف لان النار تفت وتزول هي ومن فيها ووجه الضعف ان نقول ان ان تأبيد خلود الخالد وش يستلزم تعبيد المحل الذي يهود فيه والا لما صح ان يكون مؤبدا

13
00:05:19.750 --> 00:05:35.400
لو كانت النار تفنى ما صار هناك تأبيد للخارج فيها لانه ينقطع والصواب الذي عليكم هو اهل السنة والجماعة ان النار والجنة لا تثنيان اما الجنة فبالاتفاق واما النار فبها خلاف عن بعض السلف

14
00:05:35.550 --> 00:06:04.650
والخلف والصواب انها لا تكمل   نعم وجميعا لكن لا نقول ما هو ما فيه عبث   ثم قال الله تعالى يا ايها الناس كلوا مما في الارض الا لم طيبة ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين

15
00:06:05.100 --> 00:06:26.800
يا ايها الناس هذه الاية جاءت في سورة بسورة البقرة وسورة البقرة مدنية وقد سبق انه جاء ايضا مثلها يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم وقد ذكر كثير من من

16
00:06:27.050 --> 00:06:51.350
المؤلفين في اصول التفسير ان الغالب المدنية ان يكون الخطاب فيها يا ايها الذين امنوا لان الرسول عليه الصلاة والسلام لما هاجر  الى المدينة طارت المدينة بلاد اسلام وهي اول بلد اسلامي

17
00:06:52.450 --> 00:07:13.500
في هذه الرسالة فصار التوجيه اليها بالخطاب يا ايها الذين امنوا لكن هذه القاعدة ليست قاعدة فانها ضابط هش لان كثيرا من الايات من السور المدنية فيها يا ايها الناس

18
00:07:14.100 --> 00:07:35.050
سورة النساء مدنية ولا مكية مدنية وفيها عدة ايات فيها يا ايها الناس هنا يقول يا ايها الناس تقدم ان الناس اصلها الاناس جزبت الهمزة منها تخفيفا والمراد بالناس بنو ادم

19
00:07:35.800 --> 00:07:58.450
يا ايها الناس كلوا مما في الارض قولوا هذه في الامر  وقول مما في الارض يحترم ان تكون من ببيان الجنس ويحتمل ان تكون للتبعيض لكن كونها لبيان الجنس اولى

20
00:07:59.100 --> 00:08:19.800
ويرجحه قوله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا  وعلى هذا يكون الراجح من الاحتمالين ان تكون من ها لبيان الجنس اي كلوا من هذا ما شئتم كلوا من هذا ما شئتم

21
00:08:20.500 --> 00:08:50.150
وخيره كلوا مما في الارض يشمل كلمة بالارض من اشجار وزروع و اقول وغيرها كلمة في الارض ومن حيوان ايضا ومن حيوان لانه في الارض وقوله حلالا طيبا هل حلالا هنا منصوبة على انها حال من ماء

22
00:08:52.400 --> 00:09:22.000
او مفعول لكل هم؟ والله انه حال ينقلوه حال كونه حلالا اي محللا فهي بمعنى اسم المفعول محللة وقوله طيبا هذا ايضا حال اخرى من حال كونه طيبا والسيد يشمل الطيب في ذاته

23
00:09:22.400 --> 00:09:45.150
والطيب في كسبه فالطيب في ذاته ما ليس بمحرم لان كل محرم فهو ابي والدليل ويحرم عليهم الخبائث ودليل اخر قل لا اجرك محرما على طعام يطعمه الا ان يكون ميتة

24
00:09:45.300 --> 00:10:05.450
او دما مسموح او لحم خنزير فانه ادريس فانه رتس وعلى هذا فنقول ان الطيب يشمل الطيبة في عينه والطيب الطيبة الطيبة اين قلنا ما ليس بخبيث والطيب في كسبه

25
00:10:06.100 --> 00:10:29.200
ما اكتسب على وجه المشروع كوجه مشروع فعلى هذا ما اكتسب بالربا طيب ولا غير طيب؟ نعم ليس بطيب وانا كاهن  ليس بطيب خبيث مهر البغي نعم يعني اجرة الزانية

26
00:10:29.700 --> 00:11:00.600
نسبي طيب خبيث ثمن كلب طيب ثمن الدخان  اذا الطيب يقول ما طازه ايش بعينه وفي كسبه ولا تتبعوا خطوات الشيطان لا تتبعوا لا ناهية والاتباع معناه ان يأخذ الانسان

27
00:11:00.900 --> 00:11:29.050
بما عمله غيره ومتبع الاثر الذي يتبع اثر البعيد واثر الدابة وما اشبهها وقوله خطوات الشيطان جمع خطوة والخطوة بالظن غير الخطوة بالفتح الخطوة المرة من الخطب والخطوة هي فعل الانسان يعني كونه

28
00:11:29.800 --> 00:11:53.700
ينقل قدمه من مكانه الى اخر ليمشي وقول خطوات الشيطان اي اعمالهم الذي يعملها ويخفو اليها وهو شامل للشرك فما دونه وقد علمنا ان الشيطان كما علمنا الله عز وجل

29
00:11:54.400 --> 00:12:13.200
يأمر باي شيء يأمر بالفحشاء انما يأمركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا على الله ما لا تعلمون فكل شيء حرمه الله فهو من خطوات الشيطان سواء كان عن استكبار او تكذيب

30
00:12:13.250 --> 00:12:35.950
او استهزاء او غير ذلك كل شيء حرمه الله فهو من قدرات الشيطان لانه يأمر به وينادي به ويدعو اليه فهو من خطواته ومنه الاكل بالشمال  لان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله

31
00:12:36.500 --> 00:12:52.600
فمن اكل بشماله وشرب شماله فقد اتبع بوضوءات الشيطان ولهذا القول الراجح في هذه المسألة ان ذلك محرم ونهاجز الانسان ان يأكل بشماله او يشرب بشماله لكن اذا قال قائل اذا كنت تأكل

32
00:12:52.850 --> 00:13:18.100
واردت ان تشرب  تشرب باليسرى يقول اشرب باليسرى لان لان لا تلوث الكأس نعم فنقول هذا ليس بصحيح لان الكأس لا يتلوث ولو شربت باليد  من الممكن ان تمسكه باسفله

33
00:13:19.250 --> 00:13:39.000
بين ابهامك والسبابة نعم تشرب ان قدر يتلوث فهو يتلوث شيئا يسيرا في عقبه وليس في اعلاه الذي يشرب منه الناس سنقول انك قدرته عليه لكن من اجل ان الناس صاروا يتهاونون بهذه المسألة

34
00:13:39.550 --> 00:13:55.650
او انهم يعتقدون ما ذهب اليه كثير من اهل العلم من ان  الشمال مكروه صار الامر عندهم هين والا من علم انه محرم والمحرم كما هو معروف للجميع ما يحله الا

35
00:13:56.450 --> 00:14:23.700
الضرورة  نعم اذا اذا جعله هكذا وبين الجواز والتحريم بين الجواز والتحريم  كما انه بين اليمنى كويسة قد جعل الله لكل شيء قدرا فكما انك انت الان ما ما تمحضت اليمنى ولا اليسرى

36
00:14:24.050 --> 00:14:37.850
فانت ما وقعت في النهي ولا ولا وافقت في الامر ما وقف في الامر ولا ولا وقف انما هلكوا ما نقول ان كفاءة محرما لانه ما تمحضت اليسرى ولكنه لا شك ان الاكمل

37
00:14:38.800 --> 00:14:58.550
ان يكون باليمنى خالصة   نفس الشي الا لا صار ثقيل ما ما يقف باليمنى فهذا لا بأس بحاجة نعم المهم ما اظن الا انا في في رأيي انه ها اكل بالثنتين

38
00:14:58.700 --> 00:15:21.350
يكون هذا شرح يعظموا البطيخة ولا بطيخة لا خبز يمسكه بيده الصويا يتقى باليمنى ما في شك ما في شيء وكذلك العرب حتى العظم هو لازم امسك يعني على كل حال مع الحاجة لا بأس لانه قلنا ان هذا ما تمحض باليسار

39
00:15:21.850 --> 00:15:58.150
ايه   مسكر نفسه    يعني ولو يعني اذا وقع الشي طيب نقول هذا هذا شنو باليسار  لكن حتى اصبغ اصفح حتى لو ان الكاس معه من نفس اليد وشارب بوسيلة الكأس

40
00:15:58.850 --> 00:16:22.150
الكأس وسيلة يعني هذا بدل ان يشرب من حافة الكأس قرب من هذه الماسورة يوجد له يعني اي نعم نعم بلمسة امسك كالخاص باليمين او هذي اللي تمص ومص   اذا اذا كان الانسان ساهي تلك الساعة

41
00:16:22.600 --> 00:16:36.650
وغافل هو من جنس الدفاع المحرم الغافلا ما عليه ذنب يجب على الانسان ينتبه للاشياء هذي  نعم يحرم  ها