1
00:00:01.900 --> 00:00:21.650
يلزمنا الان نجلس كيف ان هذي العبارة ما اصبرهم على النار خارجة عن  وشوف لا او ما ينبغي ان يكون عليه يعني الحالة التي ينبغي ان يكون عليها هؤلاء العلماء الذين من الله عليهم

2
00:00:22.450 --> 00:00:34.850
ما هي يبين ان يبين الناس ويظهر الحق  كل انسان يتعجب من هذا الذي من الله عليه بالعلم ومع ذلك يكتم من اجل ان ينال ان ينال غرضا من الدنيا

3
00:00:35.650 --> 00:00:52.600
العجب المضاف الى الله يعني هو حدود الشيء عن نظائره او ما ينبغي عليه او ما يبغى يبنى عليه اي نعم  وقلنا ان هذا العجب قريب من معنى ايش؟ التوبيخ واللوم

4
00:00:53.150 --> 00:01:16.150
نعم ما يمكن نقول بمعنى ايش بان الله يتعجب ويسعد عبادتك ظاهر اللفظ انه اقل من الله فقط ما يحتمل المعنى فتعجبوا منه   هذا ما يمكن ان ما يمكن ان يكون يعني كلما وجدت عجبا مضافا الى الله

5
00:01:16.600 --> 00:01:37.100
فانه يجب ان نرغي منه السبب هذا  لا ما هو بصحيح لان اذا علمنا ان ان احد اسباب العجب الخفاء هذا ما يليق بالله عز وجل يجب ان ننفيه  فاصل

6
00:01:37.150 --> 00:01:50.300
انت لا تجعل السبب هو خفى ان تمنع هذا السبب ممنوع واسباب اخرى يمكن تكون يمكن يكون غير انه خرج عن نظائره او غير انه خرج ما يبالغون عليه لكن هذا اللي احنا فهمنا

7
00:01:50.700 --> 00:02:03.650
وقد يكون معنى اخر يليق بالله ما نعلمه انما الكلام على الفاسد ما يجوزه. ما يمكن ابدا ولهذا لا يصح ان نقول ان الله انه يجوز ان نصف الله بكل شيء بدون مماثلة هذا مو بصحيح

8
00:02:05.950 --> 00:02:32.750
نعم لكن مثلا ايه انا بلح ما يجيها النعاس ولا النوم يقول الله سبحانه وتعالى ما نقول يقظى؟ لاننا اذا قلنا يقظان فاليقظان انما تقال في من يأتيه النوم فيقال هو يقرأ

9
00:02:33.050 --> 00:02:51.100
يقول هو حي لا تأخذه سنة ولا نوم حي قيوم؟ يعني اصل اصل اليقظة تقال في من يقبل النوم. ولهذا يقال يقظة ونوم ويقران ونائم فهذه من الصفات التي تقابل تقابل العدم والملكة كما هو معروف

10
00:02:51.650 --> 00:03:07.050
بمعنى انه اذا انتفى واحد منها ثبت الاخر فيما في من يكون قابلا له اما الباري جل وعلا ما يكون قادر للنوم حتى لو قلنا انه يقضان بل نقول لا واضح

11
00:03:07.350 --> 00:03:27.600
اليقظان معناه الذي من شأنه اينها؟ فيكون عندي قضاء لكن نقول حي قيوم لا تأخذه سنة ولا نوم ايه ده قال اولئك فما اصبرهم على النار النار هي الدار التي اعدها الله سبحانه وتعالى

12
00:03:27.650 --> 00:03:49.000
للكافرين والظالمين لكن الظلم ان كان ظلم كفر فهم مخلدون فيها وان كان ظلما دون كفر فانه يعذب بحسب حاله حتى يخرج منها ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق ذلك

13
00:03:49.550 --> 00:04:13.150
المشار اليه ما ذكر من جزائهم يعني ذلك الجزاء الذي يجازون به بان الباء هنا للسببية بان الله نزل الكتاب بالحق قد تكون ما هو الرابط هنا بين السبب والمسبب

14
00:04:14.100 --> 00:04:30.900
ما هو الرابط؟ انهم عذبوا لان الله نزل كتابه بالحق ويقول الرابط واضح جدا لانه ما دام الكتاب نازلا بالحق فهل من من اللائق بهذا الكتاب والمنازل بالحق ان يكتم

15
00:04:31.850 --> 00:04:55.600
ولا لا؟ لا الحق يجب ان يبين فلما اخفاه هؤلاء استحقوا هذا العذاب لان الكتاب حق نزل بالحق مصاحبا له وحاكما به اذا رأينا في القرآن نزل بالحق بل معنى انه نزل مصاحبا للحق

16
00:04:56.250 --> 00:05:20.150
فليس نزوله باطلا وحاكما بالحق ايضا فليس حكمه جائرا وكذلك مخبرا بالحق اليس خبره كاذبا ردوا بالكم لانها دائما تأتي بالقرآن انزل الله الكتاب بالحق اي مصحوبا به حال نزوله فليس مكذوبا

17
00:05:21.000 --> 00:05:38.000
ولا مغيرا فيه ولا محرفا لا من لا من جبريل ولا من محمد صلى الله عليه وسلم ثانيا متنازل بالحق  بعد الثاني المعنى الثاني حاكما به حاكما بالحق المعنى الثالث

18
00:05:38.100 --> 00:05:59.350
مخبرا بالحق مخبرا بالحق لان الكتاب نزوله يحتاج الى ان ينصب بالحق حتى لا يكون مكذوبا على الله عز وجل ثانيا احكامه تحتاج الى الوصف بايش بالحق حتى لا يكون فيها جور وظلم

19
00:05:59.900 --> 00:06:19.500
ثالثا اخبار ايضا موصوفة بالحق حتى لا يكون فيها كذب فيها كذب سواء كانت هذه الاخبار مما يتعلق بالله سبحانه وتعالى واسمائه وصفاته او مما يتعلق بالاخبار الماضية او بالاخبار المستقبلة

20
00:06:20.300 --> 00:06:40.200
ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق. الكتاب المراد بهما الجنس القرآن والتوراة والانجيل وغيرها من الكتب وقوله بالحق والصدق بالنسبة للاخبار والعدل بالنسبة بالاحكام قال الله تعالى وتمت كلمة ربك

21
00:06:40.400 --> 00:07:21.000
صدقا وعدلا وان الذين اختلفوا يشكل على بعض الطلبة وان مع انه معطوف على بان وكان مقتضى العطف ان يقال وان الذين وان الذين اختلفوا     مات  ايه  طيب  لانها في موضع الحال. ايه

22
00:07:21.600 --> 00:07:35.200
طيب لا مو هذا هي معطوفة في معطوفة لكن لكن فيه مانع يمنع منه وهو فيه وجود سبب الان ولكن كل الاشياء ما تتم الا بوجود اسباب وانتفاء المانع. نعم

23
00:07:35.700 --> 00:07:55.400
وهنا فيه مانع يمنع من الفتح   لا جوابه في اللام. نعم. صح. خبره. خبره اقتران خبرها باللام نعم هو اللي يمنع من الفتح حتى انك تقول علمت ان زيدا لقائم

24
00:07:55.850 --> 00:08:18.650
وتقول علمت ان زيدا قائم علمت ان زيدا لقائم قوله يجب الكسر بوجود اللام المانعة من الفتح في خبرها وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد تلفوا فيه ما نوع هذا الاختلاف

25
00:08:19.100 --> 00:08:40.150
اختلفوا فيه بان قال بعضهم انه حق وقال بعضهم انه باطل وقولنا في شقاق بعيد الشقاق النزاع وسمي الشقاء النزاع شقاقا لان كلا من المتنازعين في شق هذا في شق وهذا في شق

26
00:08:40.700 --> 00:09:02.950
والبعيد معروف بعيد في المكان فقوله سبحانه وتعالى ان الذين اختلفوا في الكتاب قلت في كونه حقا او باطلا لفي شقاق بعيد هل احد من هؤلاء الذين كتموا اختلفوا الجواب نعم

27
00:09:03.350 --> 00:09:19.800
فان من هؤلاء من بين ووضح لكن اذا اختلفوا هم الذين في الشقاق البعيد. اما من بين توضح فهو على الحق فمثلا عبد الله بن سلام بين ووضح وهو من اليهود

28
00:09:21.300 --> 00:09:53.850
والنجاشي منين؟ من من النصارى وبين ووضح وامن لكن البقية مختلفون متنازعون فهم في شقاق بعيد والاية هذه واضحة في ان الاختلاف ليس رحمة بل انه  وبلاء وبه نعرف ان ما يروى عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال اختلاف امتي رحمة

29
00:09:53.950 --> 00:10:14.350
لا صحة له ولا يصح وليس الاختلاف برحمة بل قال الله تعالى ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك فانه ليس مختلفين نعم الاختلاف رحمة بمعنى ان من خالف الحق لاجتهاد

30
00:10:14.950 --> 00:10:34.050
فان الله تعالى رحمه بايش العفو عنه بالعفو عنه اذا اخطأ وجعل له اجرا هذا صحيح واما ان يقال ان اختلاف رحمة كان معناه يجب علينا كلنا الان اننا نسعى الى الاختلاف

31
00:10:34.650 --> 00:10:55.350
نعم لانه هو سبب الرحمة على على زعم هذا المرء والصواب ان الخلاف مشى لكن رحمة الله تعالى وسعت المختلفين بمعنى ان من خالف لاجتهاد فان رحمة الله تعالى تسعوا نعم

32
00:10:55.900 --> 00:11:18.050
ولذلك خلقه نعم اي في خلاف في قوله ولذلك هل هو للرحمة او هو عائد على الاختلاف والصواب انه عائد على الاختلاف لقوله تعالى هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن

33
00:11:18.300 --> 00:11:37.350
لكن المرحومون الذين رحموا متفقون على الحق الذين رحموا متفقون على الحق ولكن اختلاف العلماء الصحابة نعم الى عهدنا هذا بس حتى في المذهب الواحد العلماء كثيرة نعم هل هو رحمة بالنسبة للعوام لعامة الناس او لا

34
00:11:38.650 --> 00:12:00.200
الظاهر انه لعامة الناس بلبلة بلبلة لكن بالنسبة للمجتهد اذا اخطأ واما العامي فان تتبع الرخص وحرام عليه كما هو معروف اذا تتبع الرخص وقال والله انا باخذ بالاسهل من المذاهب او من الاقوال هذا ما يجوز

35
00:12:00.400 --> 00:12:12.350
لانه اتبع هواه. بس مشكلة يا شيخ نقول يعني انه من عهد الصحابة الى الان نعم ولا عصر يعني خلا من الخلاف ونؤمن منه الشر نعم لكن هذا الخلاف اللي حصل

36
00:12:12.450 --> 00:12:28.400
بالنسبة للمختلفين ما اختلفوا في الواقع لان الهدف واحد وهو الوصول الى الحق انا مثلا عندما اخالفك في مسألة وانا اعرف انك رجل مخلص مناصح وتريد الحق. ما اعتقد انك خلقتني الان

37
00:12:28.600 --> 00:12:49.850
لان الهدف واحد الخلاف خلاف الاهواء اللي يريد الانسان ان يتعصب لهواه هو لاهل العلم واضح لكن انا سؤالي عامة الناس بارك الله فيك عامة الناس يسألون اهل العلم  يسألهم وكل يسأل من يثق به من معاصي الصحابة الى اليوم

38
00:12:49.950 --> 00:13:05.300
كل يسأل من يثق به وحينئذ نكون مطمئنا الى قوله فلا يبقى شرا عليه. لان لا لان القول امامه واحد القول امامه واحد حتى العلماء قالوا لو اختلف عليه الشخصان

39
00:13:05.400 --> 00:13:21.450
الفتوى ولم يترجح عنده احد وهو يخير  نعم يعني واحد عنده لا يسأل عالم هنا نعم عن حكم مثلا الوضوء من لحمه نعم وهو يذهب فيفتي يقول توضأ من لحمته

40
00:13:21.500 --> 00:13:41.350
لكن لابد ان يكون هذا مثل ما قال الله عز وجل وهو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن اما بالنسبة للمؤمنين فلا شك انهم لو اتفقوا لكان احسن ولكن الله تعالى يبلوهم بهذا الشيء. فهو باعتبار تقدير الله لا شك انه حكمة

41
00:13:41.900 --> 00:13:58.150
نعم؟ هذا الاحسن؟ ايه. من هذا الصحابي الى الان ما هم صغار ابدا. نعم حكمة ونقول بالنسبة حكمة لا شك لا شك ولهذا مسائل الاجماع يطمئن الانسان اليها اكثر ويرتاح لها اكثر من مسائل الخلاف

42
00:13:59.400 --> 00:14:18.750
نعم؟ عندك سؤال اظن انا كنت اجيب الوجه اللي ذكرته اخر شي. ايه نعم هذا خاص اليهود والنصارى ولا في الظاهر انه كل من خالف الحق عنادا واستكبارا ولهوى فهو داخل بالاية

43
00:14:19.950 --> 00:14:36.750
سواء اليهود والنصارى او غيرهم اذا فيه مثلا من هذه الامة من خالف الحق عنادا مثل كثير من رؤساء المبتدعة تبين لهم الحق وعرفوه ولكنهم عاندوا والعياذ بالله واصروا فهم في شقاق اللعين نعم

44
00:14:36.850 --> 00:15:02.150
السبب نعم ان تكون السبب ذلك بان الله نزل نعم نعم من السبب؟ الوجه. الوجه انه لما ان عذابهم هذا بسبب شقاقهم البعيد ثم قال الله تعالى ليس البر  ورا الثمن يعني

45
00:15:02.400 --> 00:15:27.750
ما في الهواء      يعني تقول اظهار في موضع الاغمار  هذا ظاهر من باب من باب تعظيم الاختلاف يعني كأن هذا لما ذكر الكتاب الاول ذكره ثانيا كأنه من باب تعظيم الاختلاف

46
00:15:28.200 --> 00:15:40.750
انه ان هذا الكتاب ما ينبغي ان يختلف فيه الاظهار هنا والله اعلم انه من اجل تعظيم هذا الاختلاف يعني اختلفوا في الكتاب اللي ما ينبغي ان يختلف فيه لانه من عند الله وهو حق