1
00:00:00.500 --> 00:00:21.550
اتى المال اتى بالمد. بمعنى اعطى. اذا هي تنصب مفعولين. المفعول الاول المال والمفعول الثاني ها؟ على حب لا ذوي القرب ذوي القربى وما عطف عليه وقوله اتى المال المال

2
00:00:22.100 --> 00:00:41.450
كل عين مباحة النفع بلا حاجة هدمه او ان شئت قل بحاجة ايضا كل ما كل عين مباحة له فهو مال نعم سواء كان هذا المال نقدا او ثيابا او طعاما

3
00:00:41.900 --> 00:01:05.100
او عقارا او اي شيء وقوله على حبه هذي من فاعل اتى يعني حال كونه محبا له على كونه محبا له محبا له لا لحاجته فيه او لتعلق نفسه به ولو بدون حاجة

4
00:01:05.250 --> 00:01:32.350
ها تتعلق ها او او لحاجة هذي حسنة مهم جدا لانك قد قد تحب المال لانك محتاج اليه كما لو كان عند الانسان بطانية في زمن الشتاء يحبه لانه محتاج اليه

5
00:01:33.000 --> 00:01:59.300
او سيارة موديل ثلاثة وسبعين نعم لا لا هذا الان سبعين ثلاثة وسبعين موديل ثلاثة وسبعين كفراته باجلس متفطر نعم ولا تمشي الا الدف لكنه محتاج له  ها لكنه محتاج له

6
00:01:59.750 --> 00:02:19.900
هذا مهوب لرغبتي فيها اللي جعله يرغب يحبه ما هو؟ الحاجة او إنسان عنده السيارة موديل خمسة وتمانين نعم من افخم سيارات العالم وعنده غير السيارات كثيرة هذي يحبه ليش

7
00:02:20.700 --> 00:02:40.750
لتعلق نفسه بها صح ولا لا طيب كان ابن عمر رضي الله عنه وعن ابيه اذا اعجبه شيء في ماله تصدق به اذا اعجبه شيء في مالك تصدق به وقال ان الله يقول لن تنالوا البر

8
00:02:41.000 --> 00:03:00.100
حتى تنفقوا مما تحبون وهذا طبق الاية اللي معه واتى المال الاية يتكلم الله فيها عن البر واتى المال على حبه فهو يحبه لحاجته اليه او لتعلق لنفسه به فيعطيه هؤلاء المحتاجين اليه

9
00:03:00.750 --> 00:03:18.950
وابو طلحة لا يخفى على الجميع ماذا فعل لما سمع هذه الاية ها تصدق ببستانه اللي هو اغلى شيء عندهم فيما اظن لا لانه بستانه فقط ولكن لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يأتي اليه

10
00:03:19.250 --> 00:03:33.400
ويشرب فيه من ماء طيب نعم وقريبة من مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم انا اعتقد ان الانسان يجي الرسول عليه الصلاة والسلام بلا بستانه ويشرب فيه من الماء الطيب وش يصير فستاني عنده

11
00:03:33.800 --> 00:03:47.300
تلخيص ولا غالي؟ لا ها؟ غالي جدا لان الرسول يجي من هذا الى هذا البستان شيء يوجب رسول الله عليه الصلاة والسلام يجئ الينا قال احب الينا من كل شيء من النار

12
00:03:47.800 --> 00:04:00.550
ومع ذلك لما نزلت الاية ذهب به الرسول عليه الصلاة والسلام وقال يا رسول الله هو صدقة الى الله ورسوله فضعه حيث حيث اراك الله  فقال له النبي عليه الصلاة والسلام

13
00:04:00.800 --> 00:04:19.050
دخن دخن ذاك مال الرابح ذاك ماله رابح الله صدق الرسول عليه الصلاة والسلام هذا ذكر نعم لو اشتراه المليون وباعه بعشرة ملايين ربح لكن ايها اربح ويا هذا؟ هذا اربح بكثير

14
00:04:19.400 --> 00:04:36.400
الى سبع مئة ضعف الى اضعاف كثيرة ثم قال ارى ان تجعله في الاقربين ارى ان تجعله في الاقربين نعم المهم ان اتى المال على حبه لماذا لماذا اشترط ان يكون على حبه

15
00:04:37.450 --> 00:04:52.250
ها لان اللي يأتيه على غير حبوه كل يكذب ما يهمه الواحد بس في مش اكثر ها لان ما في مشقة كل نبي ثم انه يدخل ايضا في قوله على حبه

16
00:04:52.350 --> 00:05:11.500
ان يكون في حال الصحة في حال الصحة نعم وفي حال الاشفاق على المال كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في خير الصدقة وافضلها ان تصدق وانت صحيح شحيح ها

17
00:05:11.550 --> 00:05:29.550
تخشى الفقر وتأمن البقاء وكان من بقع تمام البقرة هذا هذا اللفظ الصحيح ولا فيها الغنى لكن تأمل البقاء هذا هو محل الشح الحقيقي يخاف من الفقر ويأمن النفاق يستوي الشاب

18
00:05:30.300 --> 00:05:44.450
لكن واحد عود له مئة سنة وعنده ملايين الملايين هذا يخشى الفقر ويأمل البقاء؟ لا لان الشاب اللي ما عنده اللي ما عنده الا شوي هذا هو اللي يخشى الفقر ويأمل البقاء

19
00:05:44.550 --> 00:06:03.150
يصير المال عنده غالي فالمهم ان الحب اذا هذا تبين لنا معنى جديد في قوله على حبه تعلق رغبتي بالمال حاجته اليه كونه نعم يخشى الفقر ويأمن الكم البقر على حب من

20
00:06:03.200 --> 00:06:20.550
ذوي القربى سبحان الله العظيم. ذوي القربى بدأ بهم قبل كل الاصنام بينما ان الامر عندنا الان في في العكس تلقى الواحد اذا وجد فقير بعيدا عنه يظن انه اولى بالصدقة من قريبه اللي هو ابن عمه

21
00:06:21.700 --> 00:06:46.500
هم لكن لا ذوي القربى ولو كانوا اغنياء ولو كانوا اغنى اعطه ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام في احدى نسائه وقد وقد اعتقت مملوكة له طالما ان اما انك لو اعطيتها اخوالك اذا كان اعظم لاجلك

22
00:06:48.500 --> 00:07:03.300
جعل الرسول عليه الصلاة والسلام صلة الرحم افضل من العتق جعلها افضل من العذر وقوله لو قرب القربى ما المراد بهم؟ قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم او قرابة المعجزة

23
00:07:03.400 --> 00:07:27.000
ها قرابة المعطي. نعم واعلم ان الحكم اذا علق بوصف فانه يزداد قوة بقوة ذلك الوصف فاذا كان معلق بالقرابة فكل من كان اقرب ها فهو اولى كل من كان اقرأ فهو اول

24
00:07:27.300 --> 00:07:49.400
واقرب الناس اليك واحقهم من دلك حبوب امك وامك ثاني اليتامى اليتامى جمع يتيم وهو من مات ابوه قبل بلوغه من ذكر او انثى فاما من ماتت امه فليس بيتيم

25
00:07:50.250 --> 00:08:15.100
ومن بلغ فريسة يتيم وسمي يتيما من اليتم وهو الانفراد  ولهذا اذا صارت القصيدة جميلة او قوية يكون هذه يتيمة اللهم اكرمني اوقات درة اليتيم هناك يعني معناه انه ما له نظير منفرجة

26
00:08:15.300 --> 00:08:36.150
طيب اذا اليتامى ماذا نقول جمع يتيم وهو من مات ابوه ولم يبلغ سواء كان ذكرا او انثى طيب يعطون ولو كانوا اغنياء نعم يعطون ولو كانوا اغنياء جبرا لقلوبهم

27
00:08:36.650 --> 00:08:54.250
لكن لاحظوا ان عطية اليتيم الغني ليست كعطية الفقير الفقير قد اعطيت ثوبا او قصة خبز او ما اشبه ذلك. ينتفع بها ذاك اليتيم الغني ما اعطيه مثل هذا وش اعطيه

28
00:08:56.650 --> 00:09:24.350
الان نبي نطبقه عليكم وش اعطيه؟ طيب بما يناسب حاله لفظ عام ممكن اعطيه قلم يمكن اعطيه ساعة مثلا يمكن اعطيه شيء يعني يفرح به. اما يتيم بعض السيجارة وبل يتيم اربعة عشر ما عنده ولا رخصة. نعم

29
00:09:24.750 --> 00:09:46.950
على كل حال يعطى ما يناسبه يعطى ما يناسبه واليتامى والمساكين المساكين جمع مسكين وهو الفقير وهو الذي اسكنه الفقر سمي مسكينا لان الفقر اسكنه والفقر اعاذنا الله واياكم منه

30
00:09:47.400 --> 00:10:03.550
ما يجعل الانسان يتكلم بطلاقة  هذا في الغالب لانه يرى نفسه انه ما هو على المستوى الذي يمكنه من التكلم ويرى نفسه انه لا كلمة لها كما قال النبي عليه الصلاة والسلام رب اشعث اغبر

31
00:10:03.900 --> 00:10:22.500
مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره نعم المهم ان المسكين هو الفقير وسمي بذلك لان الفقر اسكنه وادله واعلم ان الفقير بمعنى المسكين والمسكين بمعنى الفقير الا اذا اجتمعا

32
00:10:23.350 --> 00:10:51.050
اذا اجتمع صار لكل واحد منهما معنى غير الاخر كما في اية الصدقة انما الصدقات للفقراء والمساكين ايهما اشد  الصحيح ان ان الاشد الفقير لانه لان الله بدأ به ويبدأ بالأحق فالأحق والأحوج فالأحوج في مقام الإعطاء

33
00:10:52.450 --> 00:11:21.850
وقال بعض اهل العلم ان المسكين اشد لانه من اسكنه الفقر. والصاد ان الفقير اشد لانه موافق للقصر فقر وقهر. القبر وش معناه؟ ها ارض قفر حرب بمكان قف وليس قربة

34
00:11:21.850 --> 00:11:51.350
نعم هذا في تنافر نعم وابن السبيل ومساكين بمعنى الطريق والمراد بابن السبيل الملازم للطريق وهو المسافر المسافر المسافر يكون في حاجة غالبا فيحتاج الى من يبره ويعطيه المال. ولهذا جعل الله له حظا منه

35
00:11:51.950 --> 00:12:14.750
من الزكاة فابن السبيل هو المسافر وزاد العلماء ايضا قالوا المسافر المنقطع به لان الذي انقطع به السفر وليس معه ما يوصله الى بلده لانه اذا كان معه ما يوصله الى بلده فليس بحاجة وهو والمقيم على حد سواء

36
00:12:15.850 --> 00:12:49.250
فلا تتحقق حاجته الا اذا انقطع به السفر قال والسائلين السائلين جمع سائل وهو المستفهم او المستجدي ها؟ كيف؟ هذي فرق بين المستفهم والمستجدين المستفهم اللي يقول اين المال والمستدل يقول اعطني مالا

37
00:12:50.000 --> 00:13:15.000
والمراد بالاية هنا السائلين اي المستجدين الذين يقولون اعطي السائل له حق لا من اجله هو لانه قد يسأل وهو ليس بمحتاج لكن من اجل صفة الكرم والحياء بمن في المعدم

38
00:13:15.450 --> 00:13:35.650
المعطي لان الانسان اذا سئل وكان عنده كرم ما يمكن يقول لا اذا سئل وكان عنده حياء والحياء من الايمان ما يمكن يقول وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل شيئا عن الاسلام الا اعطاه

39
00:13:37.700 --> 00:13:54.600
فسأله رجل ذات يوم فاعطاه غنما بين جبلين واهدي للنبي عليه الصلاة والسلام جبة فسألها وكان عليه الصلاة والسلام محتاجا اليها فسألها رجل عنده فاعطاه اياها فقيل للرجل لما صنعت

40
00:13:54.700 --> 00:14:16.050
والنبي عليه الصلاة والسلام محتاج اليها قال اني اريد ان تكون كفني وكانت كفنه فالنبي عليه الصلاة والسلام بكرمه وحيائه لا يسأل شيئا الا اعطاه فالسائل له حق وقدروي عن النبي عليه الصلاة والسلام لكنه لا يصح

41
00:14:16.750 --> 00:14:38.500
للسائل حق وان جاء على فرس لكن هذا الحديث لا يصح مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم واعلم ان السؤال وال المال الاصل فيه المنع والتحريم ولهذا حذر النبي عليه الصلاة والسلام من سؤال المال

42
00:14:39.100 --> 00:14:55.800
واخبر ان الرجل لا يزال يسأل الناس حتى يأتي يوم يوم القيامة وليس في وجهه مزعة لحم والعياذ بالله يكون وجهه يوم القيامة مقشر لانه مثل ما اذل وجهه لعباد الله

43
00:14:56.350 --> 00:15:15.200
عوقب بذلك بهذه العقوبة العظيمة في هذا المشهد العظيم وقد بايع النبي عليه الصلاة والسلام اصحابه من جملة ما بايعهم عليه الا يسألوا الناس شيئا فكان الواحد منهم يسقط صوته من ناقته

44
00:15:15.500 --> 00:15:38.450
فينزل ويأخذه ولا يقول لاخيه اعطني صوتي ولا شك ان التنزه عن السؤال فيه عفة النفس والعزة والكرامة واما السؤال ففيه الذل للمخلوق والانسان السائل لا شك ان المسؤول مهما كان في الكرم

45
00:15:38.500 --> 00:15:56.337
وفي الحياء وفي الجود ينزل عنده هذا السائل تنزل قيمته وان حط من عينه ولهذا لا يجوز السؤال الا في الحاجة الملحة الحاجة الملحة التي لا بد منها يسأل الانسان