1
00:00:00.700 --> 00:00:27.400
من بركة المال تشتري بعشرة ريالات  ربما اذا كنت لا تزكي يتمزق بسرعة واذا كنت ذكي ينزل له في بركة ويبقى سنتين ثلاث نعم صاحبي على حسب الحال. عندي عندي سوق لي اربع سنين يا شيخ. نعم ما نقول شيء. من البركة. من البركة. طيب

2
00:00:27.550 --> 00:00:49.750
المهم ان انواع البركة التي تنزل في النار كثيرة فلهذا قلنا ان الزكاة تزكي المال طيب تزكي الثواب ولا لا؟ تزكي الثواب. نعم مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة

3
00:00:49.850 --> 00:01:05.700
انبت السبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة والله يضاعف لمن يشاء فوق ذلك والله واسع عليم واخبر النبي عليه الصلاة والسلام وصح عنه ان من تصدق بعدم عمره او بعدل تمرة

4
00:01:06.000 --> 00:01:27.000
من كسب طيب ولا يقبل الله الا الطيب فان الله تعالى يأخذها بيمينه فيربيها كما يربي الانسان فلوه حتى تكون مثل الجبل وهي مع عدل تمرة تكون مثل الجبل اليس هذا تزكية

5
00:01:27.150 --> 00:01:44.150
ها؟ انا والله تسكت هذه التزكية الحقيقية هذي اللي ازكى من انك تعطي انسان يضارب بمالك هذا الذي تعطيه يضارب بمالك كم يبي يربح قال لي اربح العشر مئة او يخسر

6
00:01:44.800 --> 00:02:03.300
لكن هذه تقع في يمين الرحمن عز وجل ها ونعم اليمين يمين الرب فيربيها سبحانه وتعالى وينميها لك حتى تكون مثل الجبل هذا الربح هذه الربحة العظيمة من ذا الذي يقرض الله قضاء حسنا

7
00:02:03.400 --> 00:02:24.050
ليضاعف له فيضاعفه له اضعافا كثيرة والله يقبض ويفسد اذا سمي زكاة لان ازكي المال والخلق ها؟ والثواب. نعم واقام الصلاة واتى الزكاة. طيب عندنا اتى تنصب مفعولين  اين مفعولها الاول

8
00:02:24.750 --> 00:02:51.950
هم؟ الزكاة؟ الزكاة اين مفعول الثاني؟ محذوف وش التقديم؟ مستحقها. تمام يستحقها قد اتى المال على حب ذوي القربى اتى بالمفعول الثاني ذوي القربى هذي اية الزكاة لم لم يأتي بالمفعول الثاني لكنه محظوظ معلوم

9
00:02:52.550 --> 00:03:15.250
واهل الزكاة تكفل الله عز وجل بقسمها عليهم فقال انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغانمين  وفي سبيل الله وابن السبيل ثمانية وقال لا تحل لغيره

10
00:03:15.800 --> 00:03:42.700
نعم واهل الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا  هنا ما قال واوفى بعهده بل اتى بالجملة الرسمية لان الوفاء في بلة وخلق لكن ما سبق افعال يفعلها الانسان اولى لكن هذه جبلة وخلق

11
00:03:42.900 --> 00:04:05.500
ان الانسان يكون وفيا وفيا بالعهد لكن اذا عاهد اذا عاهدوا اذا هنا مجرد من الشرطية فهي ظرفية محضة يعني في عهدهم وقت الموفون به ها في عهدهم وقت العهد

12
00:04:06.550 --> 00:04:33.200
يعني في الحال التي يعاهدون فيها فاذا عاهدوا وافوا  واعلم ان العهد عهدان عهد مع الله عز وجل وعهد مع الخلق فالعهد الذي مع الله ما هو لا الايمان به. الايمان به

13
00:04:34.350 --> 00:04:51.800
قال الله تبارك وتعالى  نعم؟ واذا اخبر ربك من بني ادم من ظهورهم نزلتهم وما ارشدهم على على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى تهدنا ان تقول يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين

14
00:04:53.050 --> 00:05:10.400
وقال الله تعالى يا بني اسرائيل اذكروا من التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوفي بعهدكم العهد الذي الذي عهد الله به الينا ان نؤمن به ربا فنرضى بشريعته بل باحكامه الكونية والشرعية

15
00:05:11.250 --> 00:05:32.650
هذا هو العهد الذي بيننا وبين ربنا اما العهد الذي بينك وبين الناس وكثير انواعه غير محصورة كثيرة جدا منها العقود العقود من العهود يعني العقد اللي بينك وبين واحد عقد بيع عقد ايجارة

16
00:05:32.700 --> 00:05:53.000
عقد رهن اي عقد من العقود يعتبر هذا عهدا لاني وعقد زواج لاني اذا عقدت معك وش معنى عقدت معه التزمت بما يقتضيه هذا العقد اذا فكل عقد عهد كل عقد

17
00:05:53.050 --> 00:06:13.900
فهو عهد ولهذا قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقول وقال واوفوا بالعهد ان العهد كان مسئولا. ومن العهود بينك وبين الخلق العهد المعروف وهو ان تجري عقدا

18
00:06:14.000 --> 00:06:35.800
بينك وبين الكفار مثلا ان لا يعتدوا عليك ولا تعتدي عليهم. مثل ما جرى من النبي صلى الله عليه وسلم مع المشركين في صلح الحديبية هذا يسمى عهد قال الله تعالى الا الذين عاهدتم من المشركين

19
00:06:36.300 --> 00:06:56.300
الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا له ان الله يحب المتقين هذا العهد الذي بيننا وبين اعداء الله واعدائنا له ثلاث حالات اما ان يستقيموا لنا

20
00:06:56.850 --> 00:07:20.000
واما ان يخونوا واما ان نخاف منهم الخيانة فان استقاموا لنا وجب علينا ان نستقيم لهم باي ما يمكن نكون ابدا وان خفنا منهم الخيانة ايه؟ ننبذ اليهم على سواء

21
00:07:20.650 --> 00:07:45.500
واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم على سواء   لا تقول ترى ما بين العهد تخبرهم انه لا عهد بيننا ليكونوا على بصيرة واما من خانوا فماذا نصنعهم اقاتله لانه هم الذين نقضوا العهد

22
00:07:45.750 --> 00:08:00.800
مثل ما فعلت قريش هم في في العهد الذي جرى بينهم وبين الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديبية لانهم نقضوا العهد حيث اعانوا حلفائهم على حلفاء النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم

23
00:08:01.000 --> 00:08:19.700
لانهم قريش غدروا اعانوا حلفائهم على حلفاء النبي صلى الله عليه وسلم وهذا نقض العهد بلا شك لان حلفاء الرسول معناه انهم الناس لا يكونوا معهم على من من ناوهم

24
00:08:21.500 --> 00:08:47.250
فلما نقضوا العهد حاربهم النبي صلى الله عليه وسلم  من العهد ايضا ما يقع بين الانسان وبين غيره الالتزامات غير العقول وغير العهود مثل الوعد فان الوعد من العهد ولهذا اختلف اهل العلم هل يجب الوفاء بالوعد

25
00:08:47.300 --> 00:09:12.050
او لا يجب والصحيح الذي اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية انه يجب الوفاء بالوالد ان الوفاء بالوعد واجب لانه داخل بالعهد اذ انني اذا قلت ساتيك غدا في الوقت الفلاني معناه تعهدت بذلك. نعم فيجب الوفاء بالوهم ولان اخلاف الوعد من علامات

26
00:09:12.200 --> 00:09:35.400
فوق النفاق واذا كان كذلك فهل نقول انه يجوز للمؤمن ان يتحلى باخلاق المنافقين اذا قلنا لا معناه صار الوفاء بالوعد واجبا صار الوفاء بالوعد واجبا والسؤال المطروح الان ام نحن قائمون بهذا

27
00:09:35.850 --> 00:09:53.800
هم نعم؟ نسأل الله العفو. ليس على الاطلاق. نعم يسعى الاطلاق في كل وقت ولا في كل انسان انما من المؤسف انه من المعروف عند الناس ان المسلمين اقلوا اقل الناس وفاء بالوعد

28
00:09:55.200 --> 00:10:16.050
حتى ان بعض العياذ بالله المخدوعين اذا رأيك الوعد يقول شفت ترى وعد انجليزي اعوذ بالله يعني ان واحد انجليز ما يحلف دقيقة نعم اذا الصواب ان نقول تراه وعد مؤمن فله وعد مؤمن

29
00:10:16.350 --> 00:10:30.400
ما هو انجليزي الانجليزي ما اخذ هذه الاخلاق الا من المؤمنين ولا فانه كافر يعني ما نقول كل الانجليز يعني الكافر منهم  لكن مع الاسف ان عندنا نحن اخلاف الوعد

30
00:10:31.450 --> 00:10:52.350
امر هين واما التقدم او الغالب التأخر فهو امر لازم الا ما شاء الله يوعدك الساعة اثنى عشر ويجي الساعة اثنعش ونص يا اخي صيفت؟ نص ساعة نعم؟ هذا غلط حاول انك تأتي

31
00:10:52.350 --> 00:11:21.450
قد يكون عطل اشغال وما اشبه ذلك. والله اعلم قوله تعالى والصابرين هذا فيه اشكال من حيث الاعراب. لان الذي قبله مرفوع وهو غير مربوط. وهو غير مرفوع نعم فلماذا

32
00:11:22.550 --> 00:11:54.350
طيب يقول بعض العلماء انه منصوب بفعل محذوف تقديره واخص الصابرين نعم واخص الصابرين وحينئذ نقول لماذا عدل به عن العطس فاخواتي السابقات نقول الحكمة او او البلاغة من هذا

33
00:11:54.850 --> 00:12:19.150
انه اذا تغير اسلوب الكلام كان ذلك ادعى بالانتباه فان الانسان اذا قرأ الكلام على نسق واحد غفل ولهاء وصار كأنه شيء يدرج به ولا يلتفت فاذا تغير الاسلوب فانه يوجب الانتباه

34
00:12:19.850 --> 00:12:42.600
وهذا مثل ما قلنا في شيء يمر علينا كثيرا وهو  الالتفات فانه بتغير الاسلوب يتوجب على المخاطب او القارئ ان ينتبه. ثم ان هنا الصابرين في البأساء الصبر في الواقع ليس بذل شيء

35
00:12:43.500 --> 00:13:07.150
ولكنه تحمل شيء وما سبق كله  فهو مختلف من حيث النوم من حيث النوع مختلف شف من امن واقام واتى المال واوفى بالعهد كل هذه الافعال لكن الصابرين وهذا ما هو فعل مهوب يبدو للانسان شيء

36
00:13:07.250 --> 00:13:36.700
لكنه يتحمل وقول الصابرين الصبر باللغة الحفظ في اللغة الحبس ومنه قولهم فلان قتل صبرا اي حبسا نعم واما بالشرع فانه حبس النفس على طاعة الله او عن معصيته او على اقدارهم

37
00:13:38.700 --> 00:14:06.850
عرفتم فاذا الصبر ثلاثة انواع صبر على الطاعة وصبر عن المعصية وصبر على الاقدار المؤلمة اليس كذلك؟ ايهما افضل افضلها الصبر على الطاعة وافضلهم لانه جهاد وعمل فان الانسان يجاهد نفسه على الصبر على الطاعة ومصابرتها

38
00:14:07.250 --> 00:14:26.200
وعمل ويليها الصبر عن المعصية لانه كف كفو للناس وليس فيه ايجاد وان كان في بعض الاحيان الصبر على المعصية اشق من الصبر على الطاعة لكن به لا تلك به. السبب

39
00:14:27.000 --> 00:14:44.200
لانه قدر كائن كائن غصب عليه رضيت او ما رضيت لكن كف نفسك عن الفجور هذا باختيارك ان شئت كببت وانسيت لم تكن وصبر نفسك على الطاعة كذلك باختياره فاصلها

40
00:14:44.250 --> 00:15:01.050
الصبر على الطاعة ثم عن المعصية ثم على الاقدار ولهذا قال اهل العلم ان صبر يوسف عن الفحشاء امرأة العزيز انه اقوى من صبره على ما اصابه من اخوته قولي

41
00:15:01.250 --> 00:15:07.150
واصاب من اخوته انهم القوه في في غيابة الجب وحصل له ما حصل