1
00:00:00.750 --> 00:00:21.800
طيب لو قال قائل ورد في الحديث صلى الله عليه وسلم قال ما فوض ان باب السيل نعم  ثلاثة ذي الحجة ولا في شهره الادلة نعم طيب من فوائد الاية الكريمة

2
00:00:23.500 --> 00:00:57.350
ان القصاص يحتاج الى تهنئ تدبر وتعقل وانه في بادئ الامر قد يكون القائل بدل ما كان المسجد واحد يسوى اثنين ففي الارض ما يدل على انه يجب   وتخاطب  اصحاب الركوب

3
00:00:57.700 --> 00:01:32.800
فكأنه ينبه بان المسألة تحتاج الى تدبر وتعقل ومن فوائد الايات الكريمة انه ينبغي للانسان ان لا يفاد احكام الشرع والرب في اول الامر بل عليه ان يتعقل ويتذكر      انك اذا ظننت ان هذا الحكم ظن يوافقك

4
00:01:33.100 --> 00:01:59.400
المصلحة فتأمل وتعطل فتجده ولهذا خاطبهم لاولي الالباب بل قال يا اولي الالباب يعني نتنبه ونتعطل هذا الامر ومن جوانب الاية اما منها الاساس من فوائدهم تقوى القصاص فهي تقوى القتل

5
00:01:59.750 --> 00:03:00.650
تقوى القتل  وعمكم مع انه ذكرنا الكثير انها قد تسوى تقوى القسم وتقوى الله عز وجل السياسة مما فرضه كيف ها   يقول الشيخ من  قال الرسول  نعم  لا ينظروا قوام بما توهم من ان يوقفهم

6
00:03:01.050 --> 00:03:36.700
وبين الله تعالى انه  طيب هل نستفيد من تنكير حياة معنى زائد على مطرق الحياة    نعم  نستفيد منها الحياة المعنوية وهي اقامة العدل بين الناس  ردم الشعوب ولا ضر الناس واهلكهم الا

7
00:03:37.200 --> 00:03:54.050
عظم العبد كما قال النبي عليه الصلاة والسلام انما اهلك من كان قبلكم انه اذا طرق فيهم الشريف تركوه اقام عليه الحج ثم قال تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم

8
00:03:54.300 --> 00:04:20.600
اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية اولا الاعراب كتب عليه ان هذه الفئة المريضة واين نائب الفاعل وصية؟ نعم وفيه ايضا وفيه اشكال نحو وهي ان كتب فعل الناب قول مؤنث

9
00:04:21.300 --> 00:05:03.550
والوصية مؤنثة وما هو  طيب هل هناك فائدة جائز يعني  لماذا؟ لانه يعني يعود على الحكم صحيح والتهليل غير صحيح نعم    وانا سألت اهو هل عندك شاهد من كلام مالك

10
00:05:05.600 --> 00:05:44.650
ومقفلين جوازا ضرب على الانسان وصية لوالدين والاقربين فما في هذه الاية محكمة ام منسوخة. الله عز وجل في في مناقشة قبل هذي  من قال قائل ان الله فرض الفرائض قال

11
00:05:44.700 --> 00:06:05.150
الى ابو السدس للزوجات ثمن او الربع وما اشبه ذلك. نعم ولو اوجبنا الوصية ما كان لك السدس كاملا لان الماس لا ينقص في مقداره فما هو جوابك جواب ان الله سبحانه وتعالى قد اوصى

12
00:06:05.500 --> 00:06:19.500
وهل من بعد وصية يوصى بها او لي  يعني ان نخرج الوصية اذا كان هذا الميت قد اوصى بشيء؟ انه ذكر هذه السهام من بعده؟ من بعد الوصية من بعد الوصية

13
00:06:19.550 --> 00:06:51.350
بالنسبة لوالديه يكون بكم    والله يقول وصية للوالدين من باب التمليك وهنا  لا ما لها علاقة به لان هذه الوصية اللي هي نفقة  فما دام الاذان للوالدين والله انه تمنيه

14
00:06:52.000 --> 00:07:31.400
فانه مثل قوله لابوه لكل واحد من الثلث واذا كان رفيقا الاسلوب   قال النبي عليه الصلاة والسلام لا بالنسبة للاية الوصية بالوالدين  عن كونهما  الان مثلا قال الله تعالى ولابويه في الميراث ولابويه كل واحد منا

15
00:07:31.950 --> 00:08:00.450
ولكل واحد منهم مستضيف طيب لو كان رسول طيب الابناء الاباء الاباء الاية سوف نرى في الغد من  مات ميت عن ابوين ركوفين  هذي اللي مرت عليها بسبب انها ما

16
00:08:00.800 --> 00:08:30.600
ويمنع الارث على اليقين رفق وقتل والخلاص دين  والسبب في ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم جعل مال المملوك تناله للذي باعه الا  قال الله عز وجل فمن بدله بعد ما سمعه

17
00:08:30.700 --> 00:08:57.600
فانما اثمه على الذين يبدلونه. ان الله سميع عليم هل فهذه عاصفة من  وبدل فعل ماظ مبني على الفتح الشرع  وقوله فانما اثمه الجملة وابو صالح واقترن الزلفاء لانها جملة

18
00:08:58.000 --> 00:09:28.300
وقوله على الذين يبدلونهم هذا اظهار في موضع الاغمار والا كان مصدر السواق يقال فانما اثمه عليه المبدل وقوله ان الله سميع عليم بالتهديد  ننزل ومن بدله  او بدل الاساءة

19
00:09:29.000 --> 00:09:52.600
اي المفهوم هو سنة والا فقد يكون قائم الوصية ابن انس والهكم من بدله  فكيف هذا المبكر على المؤنث نقول انه يعود على المصدر المفهوم من قوله ها؟ وصية ووليفة

20
00:09:53.100 --> 00:10:27.500
او فمن بدل الاساءة فقوله بدله اي غيره  او ثيابه قوما   او يزيد  النفس والضرر على من المصالحة وان زاد ارفع الورثة وان منع فعلى المنطلقون كل هذه الصور الثلاث تدخل في قوله

21
00:10:27.650 --> 00:10:57.200
من المصطلح وقوله بعدما سمعه بعد ما سمعه طلب العلم اخبر بالسمع عن العلم عبروا السمع عن العلم لان السمع من الحوار الظاهرة والعلم من التطورات الباطلة او فمن بدله بعد ان يعلمه علما يقينه كما لو سمعه بنفسه

22
00:10:57.950 --> 00:11:21.950
كما لو سمعه  ومعلوم ان العلم بالوصية لا يتوافق على السميع    في الكتابة وقد يكون بشارك شهود وما سمع الموصي وما الى ذلك لكنه كأنه والله اعلم عبر بالسمع بيفيد

23
00:11:22.000 --> 00:11:46.600
انه سيبطنه كالمسموه لديه بعد ما سمع اما من بطل من بطل جاهل ولم يعلم فلا اثم عليه لكن عليه الضمان فيما نتبين ان وصيته على خلاف ما تفرغ فيه

24
00:11:47.000 --> 00:12:13.250
لان الواجب عليه ان بالتطرف بما لغيرهم وقوله فانما اثمه على الذين يغسلونه يعود على التبديل يعني فهذا الاثم يعود انهم اهل الموصي ولا على الورثة يعود على المبدل على الذين يبدلونه اي غير

25
00:12:14.200 --> 00:12:40.750
وفائدة الاظهار في موضع اما هنا فائدته الاشارة الى بيان علة الاشارة الى بيان العلة واذا اكرم الاقربون والدينا فانه لا وصية الاخ اذا كانوا غير واردين فانها تجب الوصية

26
00:12:41.250 --> 00:13:04.600
له يجب الوصية لهم وعلى هذا فتكون الآوة من باب المخصوصات لا من باب المنسوخات وقد تقدم لنا مرارا انه كلما امكن الجمع حرم العضول الى النصر العبور الى النفس

27
00:13:05.850 --> 00:13:31.200
لان النسخ معناه عدم عدم العمل باحد الدليلين وهو المنصور يعني ملك ويرفع من الشريعة والتخصيص عمل بهما جميعا عمل بهما جميعا ولكن يرفع حكم العموم عن بعض افرادهم بمفرد الدليل المخصص

28
00:13:32.550 --> 00:13:49.000
تعرف ولا لا وهذا وصف قول نعمل النصوص الشرعية كلها لا شك ان مو واجب بدلا من ان يلغي هذا النص وضلالته وحكمه والى هذا ذهب ابن عباس من وظائف من اهل العلم

29
00:13:49.600 --> 00:14:10.100
على ان لا يحكم منسوخة لكنها مخصوصة وهذا هو الذي نراه وندين الله به يعني الله اكتب هذه الوصية بما رأيت فكيف نقول انها منسوخة وهذا تأكيد كتب هذا خبر

30
00:14:11.400 --> 00:14:25.750
ما ما امر بعد نسب وان كان خبرا بمعنى الامر يعني معناها ضرر لكن مثل هذه التأكيدات في هذا الحكم ثم ينصح هذا شيء فيه