1
00:00:00.150 --> 00:00:18.100
يقول فمن بدله بعد ما سمعه فانما اثمه على الذين يبدلونه ان الله سميع عليم يستفادوا من هذه الايات الكريمة ان من فعل الخير ثم غير بعده كتب له ما اراد

2
00:00:20.400 --> 00:00:47.600
بقوله فانما اسمه على الذين يدبرونه ومن فوائد الاية الكريمة ان من بدل الوصية جهلا فلا اثم عليه لقوله بعد ما سمعه بعد ما سمع ويؤخذ من هذا كان من باب اولى انه

3
00:00:47.700 --> 00:01:08.800
لو تصرفت الوصية تصرفا خطأ تعتقد انه على صواب فانه لا ضمان عليه لانه مولى ولا التصرف فيها فاذا اخطأ فلا ضمان اذا لم يكن هناك تفريق او تعدي ومن فوائد الاية الكريمة

4
00:01:08.900 --> 00:01:38.700
تحريم تغيير الوصية  لقوله فانما اسمه على الذين يذكرونه فيجب ان يعمل بوصيته ان يوصي على حسب ما اوصى  انما سيأتي ان شاء الله الاية التي بعدها ومن فوائدها الكريمة اثبات اسمين من اسماء الله وهما

5
00:01:39.900 --> 00:02:11.800
السميع  والعليم وما تبناه اتنين الصدق والحكم ايضا الذي هو الاثر فالسميع اسم والسمع صفة وكونه يسمع قفل والعليم كذلك قسم والعلم صفة وكونه عام والاثر ومن فوائد الاية الكريمة

6
00:02:13.600 --> 00:02:31.500
احاطة الله عز وجل بكل اعمال الخلق لانها ذكرت عقب التهديد في قوله فمن بدله بعد ما سمعه فانما يثنيه على الذين يبدلونه وهذا يدل على ان الله تعالى يسمع

7
00:02:32.200 --> 00:03:02.700
ها  ومن فوائدها الرد على القدرية الرد على القدرية والرد على الجفية ففيها رد على القدرية ورد على الجبرية الجبرية يقولون ان الانسان مجبر على عمله مجبر على عمله ولا قدرة له ولا اختيار

8
00:03:04.200 --> 00:03:21.900
وهؤلاء انكروا حكمة الله عز وجل لاننا اذا قمنا بهذا القول الباطل انتفت حكمة الامر والنهي وصار من فعل ما امر به او ترك ما نهي عنه ليس اهلا للنفس ولا للذنب

9
00:03:23.400 --> 00:03:42.150
لماذا لانه الجميع ابطاله ما عندهم قدرة ولا اختيار ولا شيء وكذلك افضل حكمة الله تعالى في الجزاء لانه يجزي المحسن وهو غير محسن في الواقع ويخيب العاصي وهو غير عاصي

10
00:03:43.050 --> 00:04:03.900
ايه ده؟ بحيث يصيب العاصي وهو غير عاصي هل توب الكفار؟ ما كان يفعل. نعم طيب انا انا اذكرها خطوة الاسلام لكن هذا لما رأيت عليه من الدهر  طيب اه

11
00:04:04.150 --> 00:04:22.650
اقول فيها رد على جبرية لقوله فمن بدله هذا اول شيء الرد على الجاهزية اضافوا التبديل الى الانسان ومن بدله فيها رد على القدرية الذين يقولون ان الانسان مستقل بعمله

12
00:04:22.700 --> 00:04:46.650
ولا تتعلق به ارادة الله ولا خلق الله ما لله عليه ارادة ولا قدرة ولا خلق من قدرية وغلاتهم ينكرون العلم والكتاب ايضا يقولون ان افعال العباد غير معلومة لله ولا ولا مكتوبة عندهم

13
00:04:48.250 --> 00:05:04.750
فهمتم هذي الغلاف اللي اللي خرجوا في زمن ابن عمر وقالوا ان العمى اولف مستأنف ما كان الله يعلم شيئا مما نفعله الا اذا وقع علمه بعد رؤيته او ثمنه

14
00:05:06.700 --> 00:05:31.750
وجه الدلالة من هذه الاية الرد عليهم  ان ها انه اثبت العلم العلم لله وقد قال الشافعي وغيره من السلف قال ناظروا العلم ناظروهم بالعلم فان اقروا به  وان انكروا كفروا

15
00:05:33.400 --> 00:05:52.850
موظوع القدرية المغتصبون منهم والذين استقر مذهبهم عليه هم الذين يقولون ان الله يعلم افعال العبادات لكنه سبحانه وتعالى لا يشاؤها ولا ولا يخلو من لو يعلم المقصود عنده فقالوا لهم

16
00:05:53.250 --> 00:06:15.600
السلف ناظرهم بالعلم ان قالوا ان الله يعلم  ان قال ان الله ما يعلم سفروا اما اذا قالوا ان الله لا يعلم فكفرهم واضح لتكذيبهم القرآن واما اذا قالوا انه يعلم لكن ما يخلقها ولا يقدرها كيف يخصمون

17
00:06:16.150 --> 00:06:33.000
نقول هذه الاشياء هل وقعت على خلاف معلومه او على وقت ماله ماذا يقولون سيكونون على وقت معلوم لانهم قالوا على خلاف معناه ما علموا فاذا كانت على وجه معلومة لزم ان تكون مرادة له

18
00:06:34.600 --> 00:06:55.900
والا لما وقع فالحاصل ان في الاية ردا على الجبرية وعلى القدرية نعم يلاحظ ان القدرية والجبرية كل منهم ولا في جانب من جوانب من جوانب القدر والوسط هو الخير كاهل السنة والجماعة كما تعرفون

19
00:06:55.950 --> 00:07:17.850
يشركون بالله العلم والكتابة والمشيئة  والخلق  والمشيئة والخلق كما يثبتون للانسان ايضا ارادة منكم من يريد الدنيا ومن ثم يريد الاخرة ويسجدون للانسان ايضا مشيئة وما تشاؤون الا ان يشاء الله

20
00:07:19.500 --> 00:07:37.250
ثم قال سبحانه وتعالى فمن خاف من موس جنفا او اثما فاصبح بينهم فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم هذه الاية تستثنى من قوله فانما اثمه فيستفاد منها نفي او رفع الاثم

21
00:07:37.850 --> 00:08:04.000
عن من اصبح في الوصية اذا حصل جنس او اثم والفرق بينهما سبق في التفسير الجنف الخطأ من غير قصد والاثم الخطأ  ويستفاد من انه قد يعبر بنفي الاثم دفعا لتوهمه

22
00:08:04.150 --> 00:08:28.100
وان كان الامر في في نفسه واجبا وهذي فائدة تنفعكم في كثير من النساء انه قد يعبر او نفي الجناح دفعا عن توهمه وان كان الشيء امرا واجبا وهذا اقول انه ينفعكم في هذا المكان وفي غيره

23
00:08:29.500 --> 00:08:46.850
فالاصلاح عندما يخاف ايش حكمه  لكن فالاثم الذي اثبت في قوله فمن بدله بعد ما سمع فكأنه قال لا اثم عليه ويرجع الامر الى اصله الاول وهو ان الاصلاح واجب

24
00:08:47.500 --> 00:09:05.050
ونظيره قوله تعالى فيما سبق ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج فليتعوض ثمرة ها؟ فلا جناح عليه ان يتطوف بهما ليتوه به هذا لنفي لنفي الجناة المتوهم من الطواف

25
00:09:06.250 --> 00:09:24.950
ها؟ بين الصفا والمروة ومثله قوله تعالى واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة مع اما واجب او سنة مؤكدة على رأي الجمهور ومع ذلك نهى عنه الاثم

26
00:09:25.350 --> 00:09:54.550
دفعا لتوهم ايش الاثم في فصل الصلاة ويستفاد من هذه الاية الكريمة ان تغيير الوصية لدفع الاثم جائز ولا لا جائز ولكنه واجب من دليل اخر واجب من دليل اخر ما هو من هذه الاية

27
00:09:55.800 --> 00:10:14.950
طيب تغيير الوصية لما هو افضل لا لدرء الاثم ما حكمه  ما تكون الحظ؟ اه فيه خلاف بين اهل العلم فمنهم من قال لا يجوز لا يجوز ان تغير الوصية بما هو افضل

28
00:10:16.100 --> 00:10:32.200
لعموم قوله تعالى فمن بدله بعد ما سمعه ولم يستثني ها؟ الا ما وقع في اثمه فيبقى الاب الامر على ما هو عليه يبقى الامر على ما هو عليه لا يغير

29
00:10:32.650 --> 00:10:52.050
وقال بعض اهل العلم بل يجوز تغييره الى ما هو افضل بل يجوز تغيرها الى ما هو افضل وذلك لان الغرض من الوصية  التقرب الى الله عز وجل وكلما كان اقرب

30
00:10:52.950 --> 00:11:09.600
فانه احب الى الله وانفع للموت ايضا والموصي بشر قد يخفى عليه ما هو الارجح وما هو الافضل ثم انه قد يكون في وقت ما الافضل غير غير ما هو الافضل

31
00:11:10.050 --> 00:11:29.200
في وقت اخر اليس كذلك؟ نعم ونحن ادركنا ما نسمعه من الناس انه فيما سبق من احب الاشياء الى الفقراء ان يطبخ لهم الطعام واللحم ويأكلون لكن الان الدراهم  احب اليه

32
00:11:29.750 --> 00:11:50.050
ومشاريع اخرى انفع وقال هؤلاء الذين اجابوا تغيير وصية الى ما هو افضل قالوا ان الرسول صلى الله عليه وسلم اجاب تغيير النذر مع وجوبه لما هو  فالرجل الذي جاء اليه وقال اني نذرت

33
00:11:50.250 --> 00:12:03.850
ان فتح الله عليك مكة ان اصلي في بيت المقدس قال صلي ها هو فاعاد عليك فقال صلي ها هنا فاعاد الثالثة فقال  فقالت ما شئت او كلاما هذا معناه

34
00:12:04.950 --> 00:12:23.850
نعم هذا قال شأنك اذا قال شأنك اذا فهذا دليل على جواز تغيير الشيء الى ما هو افضل ما الذي ارى في هذه المسألة انه اذا كانت الوصية لمعين فانه لازم تغييره

35
00:12:25.150 --> 00:12:49.650
لتعلق الحق المعين بها كما لو كانت الوصية على اولادهم يطيب لاولاده ولا يورث لهم غيرهم او مثل وقفة وقفا على اولاده  فانه لا يجوز ان يغير لماذا؟ لتعلق الحق بالغير المعين به

36
00:12:50.250 --> 00:13:11.300
اما اذا كان على غير معين كما لو كان على المساجد فرأينا ان الجهاد ان تركه في الجهاد اولى بالجهاد على المساجد فاصاب المسلمين مفردة نعم يضطرون الى انقاذهم من الجوع

37
00:13:12.200 --> 00:13:28.700
طرف صرفها الى هذا افضل واولى المهم ان الذي نرى في هذه المسألة ان ما في اثبات الوصية ولا في الوقت ان ما كان على معين فانه لا يخطئ الى غيره

38
00:13:28.850 --> 00:13:44.950
لتعلق حق المعين به شخص معين كيف استطاعنا غيره اما اذا كان على جهة والفقراء والمساجد وطبع الكتب وما اشبه ذلك فانه لا حرج ان يصلح الى ما هو افضل

39
00:13:45.950 --> 00:14:11.100
لان ذلك انفع لموسى ولموسى واصبح يعني كل واحد سواء دار ولا غير دار واذا ارى ان مسجد ينطلق محلنا اي نعم وكذلك المسجد لو تعطل او دار ذلك المسجد لا يتعطل مثلا ورحل الناس عن محلته

40
00:14:11.350 --> 00:14:32.550
ولا حرج انه يبيعه وينفردوا الى مكان اخر والدار كذلك الدار اللي غلاء هذا غير معين نعم يجب عليه نقول فاصلح بينهم نعم يغير الولي لان الوصية لا بد فيها من وصل

41
00:14:33.700 --> 00:14:37.300
فان لم يكن وسيا خاص فالولي العام كفار