1
00:00:00.300 --> 00:00:25.900
اول ما يظهر الفجر لا شك انه موب على طول يتبين وبيظهر شيئا فشيئا ولكننا نحن مكلفون بما نستطيع حتى يتبين لنا ويتضح وقول الخيط الابيض من الخير عرفنا لما قال سبحانه وتعالى من الخير ان نتبين بمعنى يتميز

2
00:00:26.900 --> 00:00:52.200
يتميز هذا من هذا كما قال تعالى حتى يميز الخبيث من الطيب فمن ما تدخل عليه تبين من هذا الا اذا قصد به التمييز يعني حتى يتميز الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر

3
00:00:53.150 --> 00:01:19.650
من الفجر بينت المراد بالخير  بياض النهار نعم والخيط الاسود  طواب الليل وبالتعبير بكونهما خير  دليل على انهما يتعاقبان انهما يتعاقبان وان هذا قد يكون في جهة وهذا قد يكون

4
00:01:20.000 --> 00:01:41.250
تجي هنا لانه هنا خيطان والخيطان لابد ان ان يتعاقبان والا لكان خيطا واحدا فقط وقوله حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر بين الرسول صلى الله عليه وسلم ان الفجر فجر

5
00:01:42.150 --> 00:02:07.100
صادق وكان وبين ان الصادق هو الذي يكون معترظا في الافق مستقيرا كالطير او كجناح الطير من الشمال ها واما الكاذب فهو الذي يكون مستطيلا باللام في الافق كذا بالسلحام يعني كذنب الذكر

6
00:02:08.150 --> 00:02:35.800
وذكر اهل العلم ان بينهما ثلاثة قرون الفرق الاول ان الصادق مستطير واما ذاك فهو مستطيل. والثاني ان الصادق لا ظلمة بعده وذاك والثالث ان الصادق متصل بالافق. وهلاك بينه وبين الافق ظلمة

7
00:02:35.800 --> 00:03:04.850
الخيط الابيض من الخيط الاسود. قلنا انه يتبين بمعنى ولكنه مضمن معنى الظهور والتمييز. من قوله ها؟ الخيط الابيض من طيب يعني يتميز هذا من هذا وقوله من الفجر هذه بيان

8
00:03:05.100 --> 00:03:28.300
لقوله الخيط الابيض ولم يقل في الخيط الاسود من الليل اكتفاء بالاول اكتفاء بالاول كما في قوله تعالى وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر يعني والبرق يعني والبرد لان السرابيل تقي الحر والبرق

9
00:03:28.350 --> 00:03:49.650
وسرابيل تقيكم بأسكم كالدروع فالمهم ان هذا من باب الاكتفاء بذكر احد المتقابلين عن المقابل الاخر يعني حتى يتبين يكون الخيط الابيض من الفجر من الخيط الاسود من الليل فهمتم

10
00:03:49.800 --> 00:04:12.750
لكن حنف من الليل اكتفاء بقوله من الفجر لان الشيء يتبين بذكر مقابله ونظير ذلك برابيل تقيكم الحر يعني والبرق يعني هو البسط طيب وقوله ثم اتموا الصيام الى الليل

11
00:04:13.700 --> 00:04:31.400
ثم اذا تبين ثم اذا تبين وهذه من سعة الله من سعة رحمة الله عز وجل انه اتى بثم بعد التبين للتوسعة على العباد ولهذا روى الامام احمد بسند لا بأس به

12
00:04:31.450 --> 00:04:53.250
انه اذا اذن الفجر والثناء في يده فانك لا لا تضعه من يدك حتى تقضي حاجتك تيسيرا على المكلفين ولهذا كان ابن ام مكتوم لا يؤذن حتى يطلع الفجر ويقال له

13
00:04:53.750 --> 00:05:19.750
اصبحت اصبحت وقل حتى يتبين لكم الخير ثم اتموا الصيام الى الليل اتموا بمعنى انه انه على وجه التمام وقولها الصيام تقدم انه في اللغة ها؟ الامساك ومنه قوله تعالى اني نذرت للرحمن صوما

14
00:05:20.250 --> 00:05:41.050
اي امساكا عن الكلام بدليل قوله فلن يكلم اليوما انسيا نعم والمراد بالصيام شرعا هو التعبد لله سبحانه وتعالى بالامساك عن المفطرات من طلوع الفجر الثاني الى غروب الشمس الى غروب الشمس

15
00:05:42.400 --> 00:06:02.300
وقوله تعالى الى الليل ما المراد بالليل؟ غسقه الجواب لا ولكن اولهم وقد بين ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال اذا اقبل الليل من ها هنا واشار الى المسجد

16
00:06:02.600 --> 00:06:23.050
وادبر النهار من ها هنا واشار الى المغرب وغربت الشمس فقد اخطأ الصائم وبمجرد غروب الشمس اي غروب قرصها يكون الافطار وليس بشرط ان وليس بشرط ان تزول الحمرة كما يظنه بعض العوام

17
00:06:24.000 --> 00:06:45.900
نعم ثم اتى المسلم الى الليل اذا الصوم محدد من من والى من والى فلا تزيد فيه ولا تنقص وسيأتي ان شاء الله في الفوائد حكم النصال وقوله ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد

18
00:06:47.050 --> 00:07:08.950
لما قال احل لكم ليلة صيام الرفد الى نسائكم الى نسائكم هن لباس لكم استثني من هذا قالة واحدة وهي اذا كان الانسان عاكبا في المساجد وهو صائم فانه لا يباشر الزوجة

19
00:07:09.700 --> 00:07:32.650
ولهذا قال ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد والضمير في قوله هن يعود على النسا وجملة وانتم عاكفون نعم قال من الواو في قويه ولا تباشروهن وقول عاكفون اسم فاعل

20
00:07:33.050 --> 00:07:55.300
منعك فيعكف والعقوق على الشيء ملازمته والمداومة عليه ومنه قول ابراهيم عليه الصلاة والسلام لقومه ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون اي مديمون ملازموه ولهذا نقول الاعتكاف في اللغة

21
00:07:55.600 --> 00:08:19.950
وما في الشرع فهو التعبد لله سبحانه وتعالى بلزوم المساجد طاعة له يريدون مساجد لطاعة الله هذا هو الاتفاق والاعتكاف معروف في الجاهلية ومعروف بالاسلام  قال عمر للنبي صلى الله عليه وسلم اني نذرت

22
00:08:20.300 --> 00:08:39.650
ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام في الجاهلية فقال له النبي عليه الصلاة والسلام او في دمتك وهو مشغول في رمضان وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يعتكف طلبا لليلة القدر

23
00:08:40.150 --> 00:08:56.800
ولهذا تلتفت في العشر الاول ثم قيل له ليست ليلتها في هذه العشر فاعتكف في الاوسط ثم اوريها في العشر والاواخر حتى خرج الى الناس وقال اني وهي في تلك الليلة

24
00:08:57.000 --> 00:09:19.550
فمن كان متحبا معتكفا فدكت العشر الاواخر فكم الاعتكاف في رمضان طلبا لليلة القدر ثم انه سيأتينا ان شاء الله في الفوائد حكم الاعتكاف هل هو سنة  هل هو يشتاق له الصوم او لا يشترط

25
00:09:20.200 --> 00:09:37.550
وفي ذكر الاعتكاف بعد ايات الصوم استنبط بعض العلماء ان الاعتكاف لا يكون الا في رمضان وفي اخره الا في رمضان وفي اخره نعم لان الله ذكره تابعا لايات الصوم

26
00:09:37.850 --> 00:10:06.250
بعد ان ختم الكلام على الصوم والله اعلم يستقيم هذا الاستئذان او لا يستقيم ثم قال سبحانه وتعالى تلك حدود الله تلك وش تي هذي وش معناها يعني       واللام من بعد البعد والكاف

27
00:10:06.300 --> 00:10:33.950
حرف الخطاب وقد تقدم ان الكاف هذه تكون باعتبار المخاطرة واسم الاشارة باعتبار المشار اليه وان الافصح فيها ان تكون الكاف ان تكون حسب المخاطب فيقال في المذكر المفرد ذلك

28
00:10:34.950 --> 00:11:06.750
وفي المؤنث فذلك وفي المثنى ذلكما وفي جماعة الذكور ذلكم وفي جماعة الاناث ذلكم قال الله تعالى وذلكم ظنكم الذي ظننتم ونودوا ان تلكم الجنة التي اردتموها وقال تعالى فذلكن

29
00:11:07.500 --> 00:11:40.800
الذي منكنني فيه وفي المثنى  قال الله تعالى ذلكما مما علمني ربي نعم وفي في مفرد ذلك وهو كثير وهذه اللواء المشهورة الفصحى وفيها لغة ثانية انها اي الكاف تكون مفردة مفتوحة دائما

30
00:11:42.900 --> 00:12:16.500
على تأويل المخاطب بالمفرد وفيها لغة ثالثة   المذكر مطلقا وكسرها المؤنث مطلقا. زيد. وهنا تلك المفرد المدخر  بل معنى تلك ايها المخاطب نعم وان كان يخاطب جميع الناس لان الناس جنس

31
00:12:17.400 --> 00:12:19.400
لا يصلح ان يعبر عنها بالمخاطبة