1
00:00:01.350 --> 00:00:26.450
ثم قال ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل مناسبة هذه الاية لما سبق مناسبة واظحة ما ادري مناسبة واضحة لان ما سبق في ايات الصيام جحيم لاشياء خاصة في زمان  في زمن خاص

2
00:00:27.500 --> 00:00:51.350
الاية اللي بعدها هذه ولا تأكلوا هذا تحريم عام عام في ما يحكم وفي زمانه وفي مكانه وهذا وجه المناسبة انه لما ذكر التحريم الخاص الذي يحصل بالصيام بين التحريم العام

3
00:00:51.850 --> 00:01:17.950
الذي يحصل في الصيام وجعل الصيام وقال ولا تأخذوا اموالكم بينكم بالباطل لا تأكلوها مراد بالاكرمة واعم منه لكنه قص الاكل لانه اقوى وجوه للكفاح اقوى وجوه الانتفاع هو الاكل

4
00:01:18.800 --> 00:01:43.250
فالانسان ينتفع ينتفع في المال في بناء مسكن له بناء المسكن المتصل به ولا لا لكن مهمة اتصال السوق  ايهما الصق به؟ الثوب كذلك ايضا يصرف المال في الثياب وقبل يسلبها في الفرش

5
00:01:44.650 --> 00:02:05.250
والفراش اخصنا من البيت لان الفراش هو الذي يليه عند النوم وعند الجلوس وما اشبه ذلك يصرفها في اللباس وهو اخص دون الفراش يصرفها في الاكل والشرب وهو اخف الاشياء ما عاد بعده شيء

6
00:02:05.800 --> 00:02:21.600
ولهذا ذكر بعض اهل العلم رحمهم الله ان الانسان اذا كان عنده مال مشتبه ينبغي ان يصرفه في الوقود الوقود ما ما يصفه بالاكل والشرب لان الاكل والشرب يتغذى به من البدن

7
00:02:22.400 --> 00:02:43.250
نعم فهما اخص انتفاع بالماء فجبالكم فاذا كان الله يقول لا تأكلوا اموالكم وهو اخص الانتفاع والذي قد يكون الانسان لو لم يفعل لهلك العلماء كل مات فكيف وقول لا تأكلوا اموالكم بينكم

8
00:02:45.350 --> 00:03:09.750
اموالكم اموالكم بينكم اذا صار مال وريناكم فنقول عندنا اكل ومأكول منه اكل ومأكول منه فاذا كنت انت ايها الاكل لا ترضى ان يؤكل مالك فكيف ترضى ان تأكله ما لا غيره

9
00:03:10.550 --> 00:03:37.400
اعتبر مال غيرك بمنزلة مالك   لاجل ان لا تأكله فما لا ترضى ان احدا يظلمك يظلمك ويأكل ما لك فان هذا يجب ان تنزل مال اخيك بمنزلة مالك نعم فعليه نقول فائدة اضافة الاموال المأكولة للغير الى اكلها

10
00:03:39.000 --> 00:04:03.750
هو ان يعتبر لان مال غيره يجب ان يهديه كما يحمي ها؟ مال نفسه وقوله بينكم اي في العقود من ايجارات ابو نور ورهون وغيرها رحمك الله. لان هذه تقع بين

11
00:04:04.650 --> 00:04:23.400
بين اثنين بين اثنين ومن باب اولى ان تأكلها بالالتهاب والاقتصاد اللي ما هناك بينية بينك وبين شخص اخر يعني فاذا نهيت ان تأكلها في العقود فانبغي او لا ان تأكلها في الغصب

12
00:04:24.250 --> 00:04:51.400
والاكراه وما اشبه ذلك وقول بالباطل كلمة بالباطل قلب هذه  ولكن ما معناها هل معناها المصاحبة يعني اكلا مصحوبا بالباطل او معناها التعدية في ان يجعل الباطل كالآلة يأكل بها

13
00:04:51.900 --> 00:05:14.300
يعني كما تقول ذبحت بالسكين مثلا نعم ورميته بالحجر نقول ان الاية فالبا صالحة لهما جميعا فلا يجوز ان تتناول غيرك بالباطل بان تجعل الباطل وسيلة لاخذ المال ولا ان تأكل المال اكلا مصحوبا

14
00:05:14.850 --> 00:05:44.350
بالباطل ويشمل ما كان محرما لذاته وما كان محرما لوصفه وقوله وتدلوا بها الى الحكام تدلوا بها الضمير يعود  اما على الاموال واما ان يعود على المحاكمة والادلاء اصلها مأخوذة من ادلى دلوه

15
00:05:45.750 --> 00:06:10.400
ومعلوم ان الذي يدرك دلوه يريد التوصل الى الى الماء فمعنى الحكام اي تتوصل بها الى الحكام لتجعلوا الحكام وسيلة ها وسيلة لاكلها كيف يكون وسيلة الله لاصلها فاجعل الحق الذي عليك

16
00:06:11.000 --> 00:06:31.200
وليس به بينة ثم تخاصمه عند القاضي ماذا يقول القاضي للمدعي عليه ها؟ يقول هات لي اذا لم يكن لك بينة اذا لم يكن للمدعي بينة توجهت عليك اليمين فاذا حلفت

17
00:06:31.850 --> 00:07:00.600
الان انا ادليت بها الى مكة اديت بها الاحكام بمعنى اني جعلت الحاكم وسيلة لأكل الماء هذا قول المسألة والقول الثاني ان معنى اسلوبها للحكام اي اوصلوها اليهم بان ترسوا الحكام

18
00:07:00.700 --> 00:07:29.050
ليحكموا لكم بان ترسوا الحكام ليحكموا لكم فمعنى تجديد الاحكام توصلوها اليهم  لاجل وش اللي اجره ان يحكموا لكم وكلا المعنيين الى المعنيين صحيح  البلاستيك علشان ياخذون ما له هذا

19
00:07:29.200 --> 00:07:46.200
بغير حق ايه ما تكون انت الذي اكلتها؟ ايه لكن انت ما بس الاية يقول لا تأكلوا وتريدوا اما ان جعلنا الجملتين منفصل منفصلا بعضهما عن بعض اي نعم مثل ما قلت انت

20
00:07:46.450 --> 00:08:05.650
ان يصير النهي عن عن شيئين لا تأكلوا اموالكم بلكم الباطل هذه سنة مستقلة ولا تتلوا بها الى الحكام هذه سنة مستقلة لكن ظاهر النظم يعني ظاهرة الكلام ان جملتين واحدة

21
00:08:06.200 --> 00:08:38.000
ولهذا قال وتدلوا بها ولم يقل ولا تدلوا بها فجعلها معطوفة على قوله تمام ولا تأكله   على القول الثاني  يعود على الاموات تعود على الاموات المال اللي لكن معناه يكون معناه ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا باموالكم لتأكلوا هذا

22
00:08:38.800 --> 00:09:10.600
اموال ثانية تجلت قلوبها اموال الغيث يقومون على كل ذلك   نعم لا زال الجاسم يذهب البلاستيك يخبره يخبر القاضي الحاكم الحاكم بان فلان عنده مال بلاتي ناخدو    لا الحكام على اموال الناس ليأكلوها

23
00:09:11.900 --> 00:09:31.950
وقال نعم الحكام الامراء على على اذا قلنا نمرات مثل ما قال غانم اما اذا قلنا ان ان معنى عند المحاكمة وهو يشمل الامراء ويشمل احكام القضاة قالوها كيديرو بها الحكام

24
00:09:32.300 --> 00:10:00.150
لتأكلوا فريقا من اموال الناس قوله لتأكلوا قد يقول قائل ان فيها اشكال لان قولوا ولا تأكلوا ثم قال لتأكلوا كيف يعلل آآ يعد الحكم بنفس الحكم   فنقول ان اللام هنا

25
00:10:00.500 --> 00:10:20.750
ليست للتعريف  بل الدعم هنا للعاقبة يعني انكم اذا فعلتم حصل لكم ها الاكل اكل فريق انه مال الناس اللام هنا للعاقبة وتأتي اللام للعاقبة كما في قوله تعالى بل سقطه ال فرعون

26
00:10:21.200 --> 00:10:45.750
ليكون لهم عدوا وحزنا هل ال فرعون سقطوه في هذه العلة؟ او كانت العاقبة كذلك؟ كانت العاقبة كذلك اللام في قوله لتأكلوا اللام لام العاقبة وقولي تأكلوا لماذا عيسى الموت

27
00:10:45.950 --> 00:11:10.700
اسمع منصوب بعد اللام على قول او باللام نفسها على قول من؟ صح لتأكلوا فريقا من اموال الناس فريقا الفريق بمعنى الطائفة وسمي طريقا بانه يصرف عن غيره يفرق عن غيره

28
00:11:11.250 --> 00:11:32.600
فهذا فريق من الناس يعني طائفة منهم سرقت وانفصلت وقوله طريقا من اموال الناس طيب لو قال قائل قد يأكل كل ما للمدعى عليه هاه من باب اولى؟ نعم. من باب اولى. او نقول ان مال المدعى عليه

29
00:11:32.800 --> 00:11:50.300
فريق من اموال الناس على سبيل العموم فيكون الناس على سبيل العموم لان الانسان مهما بلغ عنده من الملايين فان غيرهم عنده ماء  من اموال الناس بالاثم لتأكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم

30
00:11:50.850 --> 00:12:37.500
الباهون بالمصاحبة يعني اسلم مصحوبا بالاثم وهو الذنب وذلك لانه باطل ومن هنا نعلم ان الباطل يعني الاثم كما في قوله عليه الصلاة والسلام فهو باطل الا لعبه واذا سألك عبادي عني فاني قريب

31
00:12:37.750 --> 00:13:07.200
اجيب دعوة الداعي اذا دعان  فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يصلون  يستفاد من هذه الاية فوائد اولا  ان الصيام مظنة اجابة الدعاء لان الله سبحانه وتعالى ذكر هذه الاية في اثناء ايات الصيام

32
00:13:10.550 --> 00:13:33.150
ولا سيما انه ذكرها في اخر الكلام على الصيام قال بعض اهل العلم فيستفاد منها فائدة اخرى انه ينبغي الدعاء في اخر يوم الصيام نعم ومن فوائد هذه الاية ها

33
00:13:34.050 --> 00:13:57.250
اي نعم لانها ذكرت بعد ما تكلموها عن الصيام والانسان لا لكن كل يوم يعتبر عبادة واحدة نعم ومن فوائد الاية الكريمة ان الله سبحانه وتعالى عنده علم الغيب لان قوله واذا سألك

34
00:13:58.050 --> 00:14:22.350
في المستقبل ومن فوائده ومن فوائد الاية ان الله سبحانه وتعالى او رأفة الله عز وجل في قوله واذا سألك عبادي حيث اضافهم الى نفسه فرفعه من نفسه تشريفا وتعطفا عليهم

35
00:14:24.050 --> 00:14:46.850
ومن فوائد الاية اثبات قرب الله سبحانه وتعالى وقوله فاني قريب فاني قريب والضمائر كلها تعود الى الله اني قريب اجيب اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي ست ضمائر كلها تعود الى الله عز وجل

36
00:14:47.400 --> 00:15:07.300
ويستفاد من هذه الاية الكريمة قربه سبحانه وتعالى و هل هذا القرب عام هل قرب الله تعالى عام او خاص تقدم لنا الكلام في هذه المسألة وبينا ان قرب الله تعالى لا يكون الا خاصا

37
00:15:10.050 --> 00:15:30.100
وان قوله ونحن اقرب اليه من حبل الوريد المراد لملائكتنا وكذلك قوله فلولا اذا بلغت الحكومة وانتم حينئذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم المراد ايضا بملائكته بملائكتنا قال شيخ الاسلام رحمه الله ولم يرد القرب عاما

38
00:15:31.000 --> 00:15:48.150
كما ورد في المعية المعية وردت عامة وخاصة واما القرب فذكر شيخ الاسلام انه لم يرد الا خاصا خاصا لمن يدعوه او بمن يعبده فمن يدعوك ما في هذه الاية

39
00:15:49.700 --> 00:16:13.500
اجيب دعوة الداعي اذا دعان وكما في قول الرسول عليه الصلاة والسلام ايها الناس اربعوا على انفسكم  فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا وانما تدعون سميعا قريبا وهو معكم واما قربه من من العابد

40
00:16:14.150 --> 00:16:36.750
فمثل قوله صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فان هذا عبادة وسبق لنا ايضا ان قربه من عباده دليل ما ذكر من علوه وفوقيته

41
00:16:38.350 --> 00:16:58.500
في بالكم لانه سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء في جميع صفاتهم المخلوق لا يكون قريبا مع بعده لكن الخالق يكون قريبا مع بعده و على هذا فلا تدل هذه الاية

42
00:16:58.950 --> 00:17:07.350
على ان الله سبحانه وتعالى ليس في العلو لانه لا تلازم لانه لا تناقض بينهما في حق الخالق