1
00:00:00.350 --> 00:00:37.700
تاني لا الظاهر ان ان القرب اخر  ولهذا ما جاء عنه ما جاء عاما بخلاف المعية ومن فوائد الايات الكريمة اثبات سمع الله اتنين واحد من قوله اجيب لانه لا يجاب الا بعد

2
00:00:37.850 --> 00:01:06.200
ان ان يسمع ما دعا به ومنها قدرة الله اسباب القدرة لان اجابة الداعي تحتاج الى قدرة ومنها اثبات كرم الله لقوله اجيب دعوة الداعي اذا دعاه ومن فوائد الاية

3
00:01:06.500 --> 00:01:28.700
ايضا ان من شرط اجابة الدعاء ان يكون الداعي صادق الدعوة في دعوة الله عز وجل بحيث يكون مخلصا  مشعرا نفسه بالافتقار الى ربه ومشعرا نفسه بكرم الله وجوده من اين تؤخذ يا حسين

4
00:01:29.550 --> 00:01:57.950
اثنين تؤخذ على الفائدة لا   من قوله واذا سألك عبادي عني الى قوله لعلهم يرشدون قال الكلمة المعينة الخاصة ايه اذا دعان اذا دعان لان احنا نبهنا على هذا التفسير

5
00:01:58.950 --> 00:02:16.500
فاذا يشترط لإجابة الدعوة ليش ان يكون صادقا في دعوته بحيث يكون مخلصا لله وان يكون عنده شعور بافتقاره الى الله عز وجل لان الانسان ما يدعو الا وهو يشعر بالافتقار

6
00:02:17.050 --> 00:02:39.700
وان يكون لديه شعور بايش بغنى الله عز وجل واجابته وقوله اذا دعا ومن فوائد الاية الكريمة ان الانابة الى الله عز وجل والقيام بطاعته سبب للرشد لقوله فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي

7
00:02:40.250 --> 00:03:02.700
لعلهم يرشدون ومن فوائدها ايضا ان الاستجابة لابد ان يصحبها ايمان لان الله قرن بينهما ومن تعبد لله وهو وهو ضعيف الايمان وعند ان يكون عنده تردد والعياذ بالله او شك

8
00:03:02.800 --> 00:03:23.450
فانه لا لا ينفعه او يكون عنده ايضا انكار كما يفعل المنافقون فانهم يتعبدون لله عز وجل ظاهرا لكنهم نعم ما عندهم ايمان فلا ينفعهم ومن فوائد الاية الكريمة اثبات الاسباب والعلل

9
00:03:27.500 --> 00:03:55.000
ايه  وان سبق لنا ان الاشارة ما يثبت من الاسباب الا اثباتا صوريا حيث يقولون ان الاسباب لا تؤثر بنفسها لكن يكون الفعل عندها  نعم طيب ثم قال سبحانه وتعالى

10
00:03:55.250 --> 00:04:17.900
تحل لكم ليلة الصيام رفسوا الى نسائكم هن لباس لكم وانتم لباس لهن الى اخره اذا عرفنا سبب النزول استفدنا من هذه الاية الكريمة استفدنا رحمة الله تعالى بعباده  كيف ذلك

11
00:04:19.400 --> 00:04:38.650
من نفس الحكم الاول بالتخفيف حيث كانوا بالاول اذا ناموا او صلوا العشاء حرمت عليه النساء والطعام والشراب ويستفاد من هذه الاية جواز الكلام بين الزوج وزوجته فيما يستحي منه

12
00:04:40.750 --> 00:05:14.800
من انهي حاجة الى نسائه لانهم ضمنوا معنى الافراء  ومن فوائد الايات الكريمة جواب تنشاء الرجل بزوجته من حين العقد  الى نسائكم نعم الى و قد سئلت عدة مرات ان الانسان يعقد على امرأة

13
00:05:16.200 --> 00:05:36.750
ولكن يكون الدخول بعد شهر او شهرين او ثلاثة فهل يجوز ان يستمتع بها ولا ما يجوز يجوز لكن عند الناس عند بعض الناس الجهاد النهاية حتى يعلم النكاح فيعلن

14
00:05:37.400 --> 00:05:57.700
يكون ليلة الزوار لكن هنا شيء يخشى منه وهو انه ربما يحصل  واذا حصل حمل ولا سيما ان تأخر الدخول ربما يحدث في ذلك ريبة فاذا خشى الانسان من هذا الامر

15
00:05:58.200 --> 00:06:12.950
الحمد لله انه يملك نفسه تستمتع بدون بدون جماع بان لا يحصي الريبة عند العامة واما طلبة العلم ما يحصل عندهم ريبة لان الانسان بمجرد العقد تكون المرأة فراشا له ويلحقه الولد

16
00:06:13.500 --> 00:06:28.450
على المذهب حتى وان لم يجتمع بها وان لم يجتمع بها مع ان كان الاجتماع لو ما علمنا انه سمعت الولد ولده وهذا يظن مرت عليه نعم لماذا تكون المرأة فراشا

17
00:06:29.400 --> 00:06:47.150
نعم فمثل ما في اشكال عند طلبة العلم لكن عند العامة فيها اشكال لكنه من الناحية الشرعية لا بأس تكون امرأته من يومها. بناء على وجوب اعلان نعم لا ما هم يقصدون هذا لكن يقصدون العادة فقط

18
00:06:47.300 --> 00:07:10.850
ولا ما يعرفون الاعلام هذا ما في الحياة لا لا الحياء من النساء اليوم بدا يخرج  وعلما على عوامل هذا  لكن الان راحت مثل مهر نعم بالنسبة للمهر ما دفع المهر عندهم لا المهر عندنا يدفع

19
00:07:11.450 --> 00:07:37.400
هنا ان شاء الله  في ناس  يمكن يمكن مثل ما ما في شيء يعني لو خلوا المهر عند ايوا الدخول في الدخول ايه ما في شك لو اما مر علينا بالصداق انه يجوز تأثيره او تأثير بعضه

20
00:07:37.550 --> 00:08:05.150
ايه ما في شيء نعم؟ نعم. هل يكون مسمى؟ لا ما في  وليس بالماء لان هو مهوب يسمى عند العقد عندنا ما يسمى عند العقد معلومات مثلا نعم اطلقها قبل الدخول

21
00:08:05.250 --> 00:08:30.550
لانهم اهلهم بينهم طيب انا ما ودي الناقة فوائد يضيع نعم من فوائد الاية الكريمة وهذا المعنى الذي يستفاد من قوله كن لباس لكم وانتم يداة لهم وهو ان المرأة

22
00:08:31.100 --> 00:08:50.900
لعورة الرجل كما ان الرجل فصل لعورة المرأة ثانيا ان بينهما من القرب كما بين الثياب ولابسيها هن نبات لكم وانتم لباس لهم فيها ايضا من التحصين للخروج ما هو رأي

23
00:08:51.350 --> 00:09:21.100
وفيها يستفاد من قولهن لباس لكم قفات العلة في الاحكام  لان الجملة هذي ها للتعريف ويستفاد من الايات الكريمة فان الله عز وجل منها طموح علم الله بما في النفوس

24
00:09:24.200 --> 00:09:42.800
لقوله علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم ومن فوائدها ان الانسان كما يقول غيره قد يكون من الصبر قد يكون نفسه وذلك اذا اوقعها في معاصي الله فان هذا خيانة

25
00:09:43.900 --> 00:10:07.800
وعلى هذا فنص الانسان امانة عنده وهذه فائدة تتفرع على قوله انكم كنتمناو ان نفس الانسان عنده امانة يجب عليه رعايتها ويؤكد ذلك قوله تعالى وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون

26
00:10:08.500 --> 00:10:34.350
فالانسان كما يظلم غيره يظلم نفسه ايضا  ويستفاد من هذه الاية الكريمة اثبات الثبوت التوبة من الله  والصلاة بالتوبة لقوله وتاب فتاب عليه وهذه من الثبات الذاتية او الجارية الفعلية نعم

27
00:10:34.450 --> 00:11:01.700
مع التوبة من صلاة التوبة واسمه التواب ومن فوائد الاية لا تعصي الله بقوله وعفا عنكم ومن فوائدها جواد النفس او ثبوت النفل خلاف لمن انكره وهو في هذه الاية الصريح

28
00:11:03.450 --> 00:11:29.750
من اين يؤخذ  ومن اول الان باشروهم يعني وقبل الان ما هو ما هو بحلال ومن فوائده جواز مباشرة الزوجة على الاطلاق بدون تقديم معنى تؤخذ من قوله باشروهن لكن هذا الاطلاق مقيد في حالات

29
00:11:30.600 --> 00:11:51.200
ومقيد بامثلة فهو مقيد في حالات في حال الحيض ما يمكن في الجميع لقوله تعالى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوا منه حتى ومقيد ايضا في حال الدبر في مكان الدبر

30
00:11:52.700 --> 00:12:11.250
فانه لا يحل للانسان ان يضع امرأة في دبرها وقد ذكر عن الامام الشافعي رحمه الله مناظرة كنت استغرب يعني ان تقع منه في محاولة توازي وقت المرأة في دبرها

31
00:12:13.000 --> 00:12:29.250
ولكن مر علي ان هذه لا تصح عن الشافعي وان الشافعي نص على تحريم وقت الذروة وهذا هو اللي يليق به ولا شك ان تحريم الوضوء في الدبر انه وان كانت الاحاديث التي وردت فيه

32
00:12:29.800 --> 00:12:47.650
يعني فيها شيء وفيها مقال لكن مجموعها يقتضي على الاقل ان تكون حسنا فجرها ثم اننا اذا تأملنا قوله تعالى في المحيض قل هو ادم فاعتزلوا النساء في النهي الن تعتدل

33
00:12:48.900 --> 00:13:10.500
وجدنا ان الاذى والخبز في الدهون اسد هو اعظم ستكون الاية جالسا بإمائها على تحريم موقف الدول على ان قوله فأتوا حرصكم ان شئتم يدل على ان محل الاستمتاع نعم

34
00:13:11.000 --> 00:13:30.300
عندهم واحد الحرف وهو الفرج اما الدبر فلا لكن مع ذلك يجوز للانسان ان يستمتع بزوجته بغير بغير الحظ كما لو استمتع بين الفخذين هذا لا بأس به بينها مباشرة

35
00:13:31.350 --> 00:13:56.500
قالت عائشة رضي الله عنها كان الرسول عليه الصلاة والسلام مرور ساعتذر فيباشرني وانا حائر    الجماع  طيب ايه اذا قولك فالآن باشرهم هذا الفعل المطلق مقيد ولا لا مقيد بما ثبت به الشرع بما ثبت الشرع بمنعه

36
00:13:56.700 --> 00:13:58.150
في حال او مكان