1
00:00:00.650 --> 00:00:26.300
وتلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن ذلك المشار اليه الحكم المستفاد مما سبق لذلك الحكم لمن لم يكن اي ثابت لمن لم يكن اهله هذه المسجد الحرام قوله تعالى لمن لم يكن اهله

2
00:00:27.300 --> 00:00:45.500
اهله من المراد بهم قيل المراد به نفسك لمن لم يكن اهله اي نفسه اي لمن لم يكن حاضرا المسجد الحرام وقيل المراد بالاهل سكن الذين يسكن اليهم من زوجة

3
00:00:45.550 --> 00:01:07.200
واب وام واولاد وما اشبه ذلك فيكون معنى ذلك لمن لم يكن سكنه قاضي المسجد الحرام وهذا اصح لان التعبير بالاهل عن النفس بعيد  ولكن اهله يعني الذي يسكن اليهم

4
00:01:07.900 --> 00:01:37.300
من زوجة وام واب واولاد هذا هو الواقع وقوله حاضر المسجد الحرام المراد بالمسجد الحرام مسجد مكة بالحرام صفة مشبهة صفة مشبهة بمعنى ذي الحرمة بمعنى ذي الحرمة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام وقد عادت حرمتها اليوم

5
00:01:37.950 --> 00:02:03.950
نعم كحرمتها بالامس فمعنى الحرام تقول هي من حيث العربية صفة مشبهة بمعنى ها بمعنى ايش؟ بمعنى ذي الحرمة الحرام يعني ذي الحرمة وحرمة المسجد الحرام معروفة من وجوه كثيرة ليس هذا موضع ذكرها

6
00:02:05.450 --> 00:02:28.150
من المراد في حاضر المسجد الحرام حاضري المسجد الحرام قالوا يعني ابن عباس وجماعة من السلف والخلف ان المراد بحاضر المسجد الحرام اهل الحرم اهل الحرم يعني ما ادخلت الاميال

7
00:02:29.900 --> 00:02:53.450
نعم مع اثر هذه الاميال فمن كان خارج الحرم فليسوا من هذا المسجد حرام وقيل حاضر المسجد الحرام اهل المواقيت ومن دونه وعلى هذا فاهل بدر   من هذا المسجد الحرام

8
00:02:53.500 --> 00:03:15.500
لانهم دون المواعيد واهل جدة من حاضر المسجد الحرام لانه دون المواقيت وقيل حاظر المسجد الحرام اهل مكة ومن بينه وبين مكة دون المسافة دون مسافة القصر وهي يومان وعلى هذا فأل جدة

9
00:03:15.950 --> 00:03:46.500
واهل بدر ليسوا من حاضر المسجد الحرام واهل حدة على هذا القول هم حد بلدة دون دون جدة  يكونون على هذا القول من حاضر لانهم ذولا المسافة اهل الشرائع بمثابة يومين على على المذهب

10
00:03:46.600 --> 00:04:10.400
جدة يومي عن مكة  ايه على مع في الابل طيب آآ اهل الشرائع ها؟ من هذا المسيح هذا  ولكن الاقرب القول الاول ان حاضر المسجد الحرام هم اهل الحرم هم حاضرون

11
00:04:11.800 --> 00:04:28.000
واما من كان من من رأى الى الحرام فليسوا من حاضرين بل هم من محل اخر وهذا هو الذي ينضبط وعلى هذا اذا تمتع اهل جدة عليهم الهدي ولا لا

12
00:04:28.500 --> 00:04:46.450
ها على هذا القول عليهم الهدي اذا تمتع اهل الشرائع فعليهم الهدي اما اهل مكة ومن كان داخل الاميال فليس عليهم حاجة فلو فرض ان احدا من الناس محاد لمزدلفة

13
00:04:48.800 --> 00:05:13.450
واتى بعمرة يكون متمتعا لا المسجد الحرام اما ادخلت الاميال فهو من حاضر المسجد الحرام وليس لهم متعة ليس لهم مسعد انما المتعة لمن لم يكن اهله هذه المسجد الحرام

14
00:05:14.550 --> 00:05:41.200
طيب فان كان شخص في مكة للدراسة يدرس لكن وطنه في الرياض او في المدينة مثلا وتمتع فعليه الهدي  عليه الهدي؟ اي نعم طيب واكثر وقته في مكة لكن اهله ليسوا حاضرين في حرام

15
00:05:41.750 --> 00:06:01.650
قال هو ليس حرام الناس حرام واقامته في مكة ليست اقامة استيطان والمراد ان يكون مستوطنا في مكة طيب اذا كان له مقران في الطائف وفي مكة فيه سكن يعني هو من اهل مكة واهل الطائف

16
00:06:02.150 --> 00:06:26.350
في ايام البيظ يروح للطائف يسكن وفي ايام والقير يكون في مكة هل هو من حال المسجد الحرام   لا ما هو محاولة والان بين والان بين بين والله عز وجل يقول لمن لم يكن اهله

17
00:06:28.050 --> 00:06:49.500
حاضر المسجد الحرام للذي ليس اهله هذه المسجد الحرام فهنا نقول ان نظرنا الى مقره في الطائف قلنا  ليس من حال المسجد حرام وان نظرنا الى مقره في مكة قلنا هو

18
00:06:49.950 --> 00:07:11.600
من حاضر المسجد الحرام فنعتبر الاكثر اذا كان اكثر اقامته في الطائف نعم ليس من هذا المصلحة وان كان اكثر اقامته في مكة فهو من حاضر المسجد الحرام نعم طيب القول الثاني يا شيخ

19
00:07:11.900 --> 00:07:33.150
هم؟ نعم. يعني من حاظر وما سفر هم يقولون من كان دون المواقيت كذا  يهددون المواقيت معناها اللي في الميقات نفسه ليس من الصحابة كم مسلا؟ ها؟ مسافة الاميال كم تكمل

20
00:07:33.950 --> 00:07:58.450
العلامات يسمونها اميال وتختلف اقربها الى مكة التنعيم طلبوا الى مكة ولهذا الان يقولون ان مكة تعدت التنعيم كان في بيوت متصلة بمكة ورأى التنعيم نعم يعني خرجت عن حد الحرم

21
00:07:58.600 --> 00:08:29.300
مكة ومن جهة عرفة بعيدة جدا لانها مزدلفة كلها من الحرم ومن جهة جدة الى الى الحديبية بعيدة نعم  هم؟ يذبحون   ايه وشلون يذبحون  ايه والله فيها فيها نظر لانه في الحقيقة هم

22
00:08:29.350 --> 00:08:44.650
من اهل مكة فقد يكون تبعا لها من اهل مكة صحيح مو من اهل الحرم الان لكنهم يعتبرون من اهل مكة الظاهر انه لا شيء عليه  اي وقال هذا من اهل مكة

23
00:08:45.550 --> 00:09:10.000
والان من اهل مكة لكنه عهد الرسول صلى الله عليه وسلم مكة ما تصل ولا نصف الحرب ولا شيء  ايه وشلون يذبحون  ايه نعم واللي يوضع على مياه اللي وضع الاميال يقولون ابراهيم عليه الصلاة والسلام

24
00:09:10.100 --> 00:09:37.450
بامر الله  ذلك لم ننكره حاضي المسجد الحرام واتقوا الله اتقوا الله قدمت وتأتي كثيرا معناه  اتخذوا وقاية من عذابهم بفعل اوامره واجتناب نواهيه هذا احسن ما قيل في التقوى واجمعه

25
00:09:38.050 --> 00:09:56.600
انها اتخاذ وقاية من عذاب الله تعالى بفعل اوامره واجتناب نواهيه هذه واعلموا ان الله شديد العقاب. الله اكبر بعد ان امر بالهدي بل امر بكل ما سبق من المناسك

26
00:09:57.350 --> 00:10:20.800
امر بتقواه وحذر من مخالفته فقال واعلموا اعلموا مثل كلمة انتبه ثابت فهي اشد من قوله واتقوا الله ان الله شديد العقاب قال واعلموا يعني اعلموا علم يقين ينبني عليه الاعتقاد

27
00:10:21.450 --> 00:10:45.000
ان الله تزيد العقاب فدين العقاب لمن لمن عصاه وخالف امره ولم يقم بتقواه فانه تعالى شديد العقاب وفي هذا تحذير بالغ من مخالفة امر الله سبحانه وتعالى ثم قال

28
00:10:45.250 --> 00:11:23.850
الحج اشهر معلومات الحج اشهر نعم  هنا فيه اشكال لان الحج اعمال والاشهر زمن  نعم الدعاء اعمال والاشهر زمن فكيف يصح الاخبار بالزمن عن العمل لان العمل قائم بالعبد والزمن

29
00:11:24.050 --> 00:11:48.500
ظرف ليس هو العمل نعم فلو قلت مثلا صلاتي يوم صلاتي يوم يصح هذا ولا لا ان تخبر بالصلاة عن باليوم عن الصلاة لا صلاة عمل واليوم زمن العمل الحج عمل والاشهر

30
00:11:49.300 --> 00:12:10.350
زمنه لو كانت العبارة الحج اشهر اشهرا معلومات كما في قوله تعالى كتب عليكم الصيام كما كتب علينا من قبلكم لعلكم تتقون ها؟ اياما معدودات لكن ما في اشكال لكن هنا

31
00:12:10.450 --> 00:12:34.150
صار الحج اشهر عبر في الاشهر او اخبر في الاشهر عن العمل قال بعضهم انه على حرف مضاعف والتقدير الحج حج اشهر معلومات حجوا حج اشهر يعني معلومات ولا يكون في غيرها

32
00:12:35.300 --> 00:12:55.950
ولا يكون في غيرها بخلاف العمرة فان العبرة تكون في في كل في كل وقت وقيل انها على تقدير مضاف ليس تقدير حج وانما الحج ذو اشهر معلومات الحج ذو اشهر معلومات

33
00:12:56.700 --> 00:13:13.700
فحوذ في المضاف ويقيم المضاف اليه مقامه وهذا كثير باللغة العربية انما على كل حال الحج اشهر يعني لا يكون الحج الا في في اشهر معلومات وهي شوال وذو القعدة

34
00:13:14.600 --> 00:13:37.500
وعشر من ذي الحجة عند اكثر اهل العلم وقيل الحجة كلها كل ذي الحجة عند اخرين اهل العلم وهو مذهب مالك وهو الصحيح لان كلمة اشهر جمع واقله ها؟ ثلاثة. واقله ثلاثة

35
00:13:38.000 --> 00:13:55.500
هذا المعروف في اللغة العربية ولا يطلق على على الجمع على اثنين او على اثنين وبعد الثالث الا بقرينه  وهنا لا قرينة تدل على ذلك يا قرين تدل على ذلك

36
00:13:56.350 --> 00:14:17.350
لانهم ان جعلوا اعمال الحج شهرين والعشرة ايام يرد على هالاشكال ولا لا؟ نعم. متى يبدأ الحج يبدأ الحج فعلا من منذ الثامن. من من الثامن ما نخرج الى الحج الى مشاريع الحج لكن في اليوم التالي

37
00:14:17.450 --> 00:14:39.200
وايضا ينتهي؟ الثالث عشر بالثالث عشر مهو بالعاشر فلذلك كان القول الراجح انه ثلاثة اشهر لانه موافق للجمع وفائدة انه لا يجوز تأخير اعمال الحج الى ما بعد شهر ذي الحجة

38
00:14:40.950 --> 00:15:00.400
الا لعذر هذي الفائدة لو اخرت طواف الافاضة مثلا الى الى شهر محرم وان هذا لا يجوز لماذا لانه ما هو في اشهر الحج والله يقول الحج اشهر لابد ان يقع في اشهر الحج

39
00:15:01.600 --> 00:15:30.000
لو اخرت الحلق اذا ما اذا محرم فهذا لا يجوز لانه تعدى اشكر الحج فالصواب ان نشر المعلومات هي جوال وذو القعدة وذو الحجة القاعدة بالفتح افصح والحجة بالكسر  على العكس

40
00:15:31.200 --> 00:15:57.600
طيب هل هذه الاشهر من الاشهر الحرم   هم اثنان من من اشهر الحروب وهما ذو القعدة وذو الحجة وواحد ليس منهم وهو شوال  رمضان شهر صيام شوال شهر حج وذي القاعدة

41
00:15:58.500 --> 00:16:21.200
شهر حج وحروف وذو الحجة  حج حرم ومحرم يا حاج     نوجه اية  نعم وظاهر الاية ان الحج هو الاشهر نفسه