1
00:00:01.400 --> 00:00:20.700
ومن فوائد هذه الاية الكريمة ان من اتبع هدى الله فانه امن من بين يديه ومن خلفه لقوله فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ومن فوائدها ان من تبع هدى الله فهو الرابح

2
00:00:22.000 --> 00:00:39.200
لا احد غيره بقوله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. اما غير الناس قالوا هؤلاء فهم دائما بين خوف مما يستقبل وحزن على ما مضى ثم قال عز وجل والذين كفروا

3
00:00:39.300 --> 00:00:58.500
وكذبوا باياتنا فاولئك اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون طيب نحن قلنا ان ان لا تدل على الوقوع ولكن الواقع يدل على الوقود ممكن ان نقول في في هذه الصيغة فامالة انكم

4
00:00:58.750 --> 00:01:18.250
ما يدل على الوقوع وهو التوكيد توكيد الجملة اي يدل على الوقوع كما هو الواقع ثم قال عز وجل والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب النار وهم فيها خالدون الذين كفروا مبتلى

5
00:01:18.800 --> 00:01:41.600
وكذبوا معطوف عليها اولئك اصحاب النار الجملة خبر مبتدع هم فيها خالدون جملة في موضع نصب على الحال. يعني حال كونهم خالدين الذين كفروا وكذبوا كفروا بالامر وكذبوا بالخمر فعندهم جحود واستكبار

6
00:01:42.150 --> 00:02:11.400
وهذان هما الاساسان للكفر لان الكفر يدور على شيئين اما استكبار واما جحود ولننظر كفر ادم كفر ابليس استكبار مقر نعم هو مقر لكن استكبر طيب كفر فرعون وقومه نعم استكبار

7
00:02:11.500 --> 00:02:40.300
نعم لكنه ظاهره الجحود والتكذيب لانه قال جحدوا بها فهم في السنتهم مكذبون لكنهم في نفوسهم مصدقون. اذا ممكن ان نقول ان كفرهم استكبار وجحود فباعتبار اقوالهم ايش؟ جحون وباعتبار افعالهم استكبار لانهم مقرون بالحق

8
00:02:41.800 --> 00:03:05.200
وقوله فقول الذين كفروا اي كفروا عن الاعمال واستكبروا عنها ولن ينقادوا لها وكذبوا باياتنا اي الايات الايات الشرعية الايات الشرعية وان انضاف الى ذلك الايات الكونية زاد الامر شدة

9
00:03:05.950 --> 00:03:35.100
لكن المهم الايات الشرعية لان من المكذبين الكافرين من امنوا بالايات الكونية دون الشرعية فمثلا كفار قريش مؤمنون باية بايش بالايات الكونية يقرون بان الله خالق السماوات وانه الرازق وانه المحيي وانه المميت وانه مدبر لجميع الامور لكنهم كافرون بالايات

10
00:03:35.150 --> 00:03:58.050
الشرعية. طيب اذا باياتنا ما دام ان الكفر بالايات الشرعية ينتظم الكفر بالاية الكونية فلنقل باياتنا ايش  الشرعية وان انضاف الى ذلك الكفر بذات الكونية ازداد قبحا وشرا واولئك اي المذكورون

11
00:03:58.450 --> 00:04:25.000
واشار اليهم باشارة البعيد استبعادا لهم واجتنابا لطريقه لا ترفيعا لهم وتعلية له لكنهم لظاهر التبرأ منهم والاستبعاد قال اولئك اي المذكورون اصحاب النار هم فيها خالدون اصحابها اي الملازمون لها

12
00:04:25.450 --> 00:04:39.550
ولهذا لا تأتي اصحاب الا في الكفار ما تأتي في المؤمنين ابدا كل ما في اصحاب النار فهم الكفار لان المراد الذين هم مصاحبون لها والمصاحب لابد ان يلازم من صاحبه

13
00:04:41.100 --> 00:04:59.800
وقولهم فيها خالدون اي ماكثون وهل المراد المكث الطويل او الدائم يتعين ان نقول ان المراد في ذلك المكث الدائم ودليل ذلك ثلاث ايات في كتاب الله اية في النسا

14
00:05:00.050 --> 00:05:36.450
واية في الاحزاب واية في الجن فاية النساء محجوب هاته  نعم  من اين يعتز بالاية هذي في في في النساء انا قلت في النساء وفي الاحساب وفي الجن نريد منك اية النسا

15
00:05:37.400 --> 00:06:26.800
ما تحفظه يحيى اقرأ ما قبلها     ولم يهدهم طريقا  احسنت تمام وفي الاحزاب الله  اي ما يخاف. اقرأ الاية نعم الجوهرة  ما ما اصبت. نعم   تمام ان الله يلعن الكافرين واعد لهم صغيرا خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا ولا نصيرا

16
00:06:27.100 --> 00:06:59.650
في الجن  احسنت ومن يصل له ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا. طيب من فوائد هذه الاية الكريمة  شفت الاسئلة طيب ما يخالف   يفسر قال الله تعالى  ينبغي ان يستعين

17
00:06:59.800 --> 00:07:19.000
الله عز وجل  نعم النبي صلى الله عليه وسلم   الظاهر ان هذا انه في من اراد التلاوة فقط اما ملاذ التفسير فلا اظن يدخل في ذلك لكن لو لو استعاذ

18
00:07:19.200 --> 00:07:49.000
فارجو ان لا يكون مبتدعا نعم حاضر   ربنا نعم ظهر الايات ما قال قال الله نعم اي نعم مو هو شرط انه هو  مو بشرط هذا هو هو المشهور عند العلماء

19
00:07:52.900 --> 00:08:28.250
تلقى تلقاه من ربه التلقي لابد ان يكون هناك ملقى ومتلقى نعم  قوله تعالى اه خلصنا  ما احله الله  نعم صحيح هذا ربما يقال يلزمه التوبة لاننا اذا يلزم من قولنا الطيبات ما طاب واستلذه الانسان ايضا

20
00:08:28.500 --> 00:08:46.300
الاختلاف والفوضى كل يقول هذا طيب وهذا يقول ردي الم تعلم ان من الناس من لا يعطون الجواب ويقول هذا خبيث مثل الصواريخ نعم الم تعلم ان الدخان الان في من يرى انه طيب

21
00:08:47.850 --> 00:09:17.800
ولا يمكن لكن المعنى انه لكمال شريعته ما احل ما احل الا الطيبات فقط هذا هذا المعنى نعم ايش ايش  بعدم تأبيده احد قال بهذا احد قال بهذا طيب ارأيت لو ان احدا

22
00:09:17.850 --> 00:09:44.450
قال هذا وقال رب العالمين ابدا ماذا تقول من صدق نعم اي نعم انت ولهذا في الحقيقة آآ ان هذه تعتبر من هفوات بعض العلماء له فواتير ورأيت تعليقا لشيخنا عبد الرحمن السعدي رحمه الله على

23
00:09:44.600 --> 00:10:04.650
تاب الشفاء العليل قيم انتقد هذا بشدة فقال انه لكل جواد كبوة ولكل صارم نبوة ومثل هذا لا ينبغي لابن القيم ان ينتصر لهم هذا ولا شك ان هذا قول ضعيف

24
00:10:05.500 --> 00:10:30.150
لهذا تجد عقائد اهل السنة والجماعة كلها فيها موجودتان لا تفنيان ابدا عرفت بالنسبة للملكة مؤسسة الخبائث قول النبي صلى الله عليه وسلم الثوم والبصل انهما سيقارب باذن الله الا يمكن ان نحمل الخبز هنا على خبز اخر غير الخبز

25
00:10:30.800 --> 00:10:47.900
ايه بلى بلى ما في شك  من من اجله رائحته الكريهة اه صح الاستدلال باية قوله تعالى ويحرم عليهم الفرائض على تحريم القرآن لا ما ينفع هذا الذين الذين يشربون يقولون ما هو بخبيث

26
00:10:48.650 --> 00:11:09.600
نقول ما شاء الله الى سداد راسك سيجارة وشرط من هالدوران يروح عنده مأخوذة الشرع ما ما قيد شيء ان قلت الرائحة جئنا بالثوم والبصل ان قلت الظلال قالها ما شاء الله في الان ناس يشربون من اصح الناس

27
00:11:13.750 --> 00:11:35.300
نعم ما يفهم ما يدرون ولهذا رأيت بعض العلماء اول ما طلع قال ان شرب الدخان قد يجب وجوبا على الانسان نعم قال مثلا لو كان انسان يعني لتأخره عن شرب السيجارة

28
00:11:35.650 --> 00:11:48.600
جاف ولا يستطيع يصلي الا هو شر من ذلك دخان والوقت ظيق الان لو دخلوا قال الله اكبر ما يدرون يقول الله اكبر او يقول سمع الله لمن حمده نعم

29
00:11:48.950 --> 00:12:12.550
قلنا يجب على هذا نعم رأيته انا في اظنه في المجموع المنقور  قال الان   لا ما تذكر المذهب يعني الان اتفق الاطبا على انه ظار وان كثيرا من من الامراض السرطانية الرئوية واللثية من منه

30
00:12:12.800 --> 00:12:35.300
ولهذا يحذرون عنه وبلغني نقلا متواترا عن جميع الطيارين انهم اذا حاذوا سماء الولايات المتحدة امتنعوا من الدخان ابدا ممنوع حتى في في اجوائها اي نعم امعت المطاعم والاسواق الان مفهوم منعا باتا

31
00:12:36.800 --> 00:12:53.900
لانهم اثبتوا انه انه ظرر وان هالدخان الذي يتطاير من السيجارة هذا مظر جدا   يستنشقه او لا ما عندنا في اشكال الان ما في اشكال عندي اطلاقا انه من المحرمات

32
00:12:54.200 --> 00:13:32.250
ومسألة يعني مسألة المال في اشياء ينفق عليها الانسان اكثر من الدخان وهو حلال ما فيها شي لكن ظرره الواضح اي نعم انتهى الوقت يا اخوان          نعم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

33
00:13:33.000 --> 00:14:05.500
اسرائيل التي   واياك امنوا بك امنوا بما انزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا اول كافرين  لا تشتروه يأتي ثمنهم قليلا وان يعلم التقوى ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم

34
00:14:05.600 --> 00:14:28.400
اقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين تأمرون  الناس في البر وتنسون انفسكم  الكتاب افلا تعبدون يقول الله عز وجل يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي واوفي بعهدكم

35
00:14:29.050 --> 00:14:58.450
هذه السورة كما تعلمون مدنية وفي وفي المدينة قبائل من اليهود  فلذلك يوجه الله الخطاب الى بني اسرائيل  ها العين اللي قبلها اي من اين  طيب من فوائد الاية التي قبل اولئك كفروا وكذبوا باياتنا واولئك اصحاب النار وهم فيها خرج

36
00:14:58.650 --> 00:15:23.150
اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون اه من فوائد الاية الكريمة ان الذين جمعوا بين هذين الوصفين الكفر والتكذيب هم اصحاب النار فان فان اغتصبوا باحدهما فقد دل الدليل من جهة اخرى غير الاية انه يكفر

37
00:15:23.650 --> 00:15:41.800
ويكون من اصحاب النار وهنا الكفر سبق ان شرحناه وقلنا الكفر بالنسبة للعمل والتكثير بالنسبة للخبر ومن فوائد هذه الاية الكريمة ان هؤلاء الذين اغتصبوا في هذين الوصفين مخلدون في النار

38
00:15:42.650 --> 00:16:06.500
لقوله اولئك اصحاب النار والصاحب هو الملازم لمن صاحبه ومن فوائد الايات الكريمة ان ظاهرها انهم خالدون فيها ابدا وقد صرح الله به في مواضع ثلاثة معلومة ثم قال يا بني اسرائيل اسرائيل هو

39
00:16:06.950 --> 00:16:32.500
من؟ يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم فجده ابراهيم واسماعيل ابوه ابراهيم واولاده اولاد عم لبني اسرائيل ولهذا كان العرب وبنو اسرائيل كانوا بني عمه يحصل بينهم اه الفتن والعداوة والبغضاء

40
00:16:32.650 --> 00:16:57.050
ومن ثم حسدوا اعني بني اسرائيل العرب لما كان محمد صلى الله عليه وسلم منهم اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم اذكروها بقلوبكم واذكروها بالسنتكم واذكروها باعمالكم وذلك لان الشكر يتناول

41
00:16:57.100 --> 00:17:16.500
الامور يكون في الامور الثلاثة في القلب واللسان والجوارح وقوله نعمتي مفرد مضاف فيعم جميع النعم وقد انعم الله تعالى على بني اسرائيل بنعم كثيرة فضلهم على العالمين قال له موسى عليه الصلاة والسلام

42
00:17:16.600 --> 00:17:29.550
يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا واتاكم ما لم يؤتي احد من العالمين وقول التي انعمت عليكم