1
00:00:01.750 --> 00:00:18.150
فيكون الاول عاما والثاني خاصة فلا تجب الزكاة الا فيما كان خمسة او الزكاة وقال الله تعالى يوصيكم الله في اولادكم للذكر منذ حظ الانثيين هذا عام في الولد سواء كان

2
00:00:18.850 --> 00:00:37.150
موافقا لابيت الدين او مخالف وقال في الحديث الاخر وفي الحديث لا يجوز المسلم الكافر ولا الكافر هذا  العموم قال النبي عليه الصلاة والسلام لا صلاة بعد العصر حتى ذهب الشمس

3
00:00:38.700 --> 00:00:59.450
هذا كثرة  في كل الصلوات وبعد العصر خا في اعتبار الوقت بعد العصر وقال عليه الصلاة والسلام اذا دخل احدكم المسجد فلا يجوز حتى يصلي ركعتين اذا دخل احدكم المسجد هذا عام

4
00:01:00.250 --> 00:01:28.400
ها في جميع الاوقات حتى يصلى ركعتين خاص لماذا بتحية مصر وهذان بينهما عموم وخصوصا الوجه واضح هذه الاية لا جدال في الحق عامة في جميع الجبال خاصة لماذا بالحق

5
00:01:29.500 --> 00:01:52.700
وجادلهم بالتي هي احسن عامة من كل الاحوال ولدنا خاصة في الجبال  فايهما نقدم نقول الظاهر اننا نقدم هنا اية الدعوة الى الله وان الجدال في الدين اذا لم يمكن تأتيله

6
00:01:52.950 --> 00:02:11.700
الى ما بعد واهمسه فانه لا بأس به لان الجدار في الدين فرض لدحر الباطل واثبات الحق فاذا لم يمكن تأتيله ان امكن تأتيله فهو فهو الاولى كيف امكن ان تأزيله

7
00:02:11.750 --> 00:02:29.550
بحيث لا يتعلق بعمل النسك يفوت بالفواكه وبحيث يكون هذا المجادل موجودا معي حتى اتم النسك فان كان هذا الذي يجالس الدين ما ما اجده الا الان الا الان او كان في مسألة تتعلق بالنسك

8
00:02:29.850 --> 00:02:54.400
وتفوت فانني اجادله ولكن لماذا بالتي هي احسن انتبه يا احبابي نعم اذا وصل الحد  مخابرة وعرفت من صاحبه انه لا يريد الا الانتصار لرأيه وحينئذ لان المسألة وصلت الى اي شيء

9
00:02:54.750 --> 00:03:11.000
ها؟ الى الامراء ما صاروا نواجه الوصول الى الحق ثم قال تعالى وما تفعلوا من خير يعلمه الله لما نهى هذه الشروط انتقل الى الامر بالخير فقال وما تفعلوا من خير

10
00:03:11.300 --> 00:03:31.350
يعلم هذه الجملة الشرطية كما ترون فعل الشرط تفعله وجواب الشر نفس الجلسة ان شاء الله الان وما تفعلوا من خير الجملة هذه شرطية فيها تفعلوا معادات الشرع  ومن خير

11
00:03:31.750 --> 00:03:52.800
من بيانية تبين لان الشرطية مفهمة الموصول وهذه الايام وما اكثر من خير وخير نكرة مثياق الشرط فيشمل كل خير سواء كان قليلا او كثيرا يعلمه الله هذا جواب الشر

12
00:03:53.100 --> 00:04:08.900
يعلم الله عز وجل وليس الغرض من هذا بيان احاطة الله به علما لكن المقصود بذلك الحث على فعل الخير لان الله تعالى اذا كان يعلمه فانه لا يظلم فاعله

13
00:04:09.700 --> 00:04:26.250
بل يجازيها الحسنة بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف الى اضعاف كثيرة وما تفعلوا من خير يعلمه الله فالغرض اذا او المقصود بهذه الجملة الحق ها على فعل الخير ولهذا قال بعضها

14
00:04:26.300 --> 00:04:53.700
وتزودوا تزودوا اتخذوا ذلك وليست من الزيادة لو كانت من الزيادة لقيل ها وازدادوا او وزيدوا ولكنها من الذات يعني اتخذوا زادا لانفسكم للجسد وداد للقلب زاد الجسد نزل الطعام والشراب

15
00:04:54.300 --> 00:05:16.500
وزاد القلب الايمان والعمل الصالح وايهما افضل قال فان خير الزاد التقوى لانه قال سبحانه وتعالى وتزودوا فان في الزاد خيرا ولكن قول الزاد والتقوى اي تقوى الله عز وجل

16
00:05:17.250 --> 00:05:37.300
وهي اتخاذ وقاية من عذابهن بفعل اوامره واجتناب نواهيه هذا اجمع ما قيل في التقوى انها اتخاذ وقاية من عذاب الله وسير اوامره واسناد نواهيه وقوله فان خير تزودوا فان خير الزاد التقوى

17
00:05:37.650 --> 00:05:53.600
يشبهها من بعض الوضوء قوله تعالى يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يوارد سوءاتكم وريشا. هذا اللباس الحب ولباس التقوى ذلك خير هذا اللباس المعنى نعم الذي يكسو به الانسان

18
00:05:53.850 --> 00:06:14.050
عورته الدينية قال فان خير الزاد التحوى ثم قال واتقوني اتقون والامر وليولد خالة والياء المفعول به محظور  واتقوني يا اولي الالباب لما حث على التقوى ورغب فيها امر به

19
00:06:14.850 --> 00:06:38.750
طلبا لخيره وقوله يا اولي الالباب اي يا اصحاب العقول فاولي بمعنى اصحاب كما قال تعالى ولا يأتدوا اولوا الفضل منكم اصحاب الفضل والالباب وهو العقل وهو العقل ووجه الله تعالى الامر

20
00:06:39.050 --> 00:06:59.550
الى اصحاب العقول لانهم هم الذين يدركون فائدة التقوى واثمرتها اما السفهاء فلا يدركونه فالخطاب اذا موجه لاولي الالباب لا لان الذي لا لان التقوى لا تجب الا عليهم ولكن لانهم هم الذين يقدرون الامور

21
00:06:59.950 --> 00:07:22.850
ويعرفون ثمراتها ويمتثلون امر الله واتقوني يا اولي الالباب ثم قال تعالى ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم وتقول نعم ذلك لان يحتاج التقسيم. وقوله ليس عليكم جناح

22
00:07:23.050 --> 00:07:46.000
ان تبتغوا فضلا من ربكم لما امر بالتذوق وبين ان خرزات التقوى وامر بالتقوى قد يقول قائل انا اذا حملتم تجارة ابناء حج صار علي في ذلك الاسم ولهذا تحرك الصحابة

23
00:07:46.050 --> 00:08:02.550
من الاتجاه في الحج وبين الله عز وجل ان ذلك لا يؤثر وانه ليس فيه اثم ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم المراد به ان تفتح الرزق اي تطلب الرزق

24
00:08:02.650 --> 00:08:26.450
تجارة كقوله تعالى واخرون يضربون في الارض  يبتغون من فضل الله وكقوله تعالى فاذا قضيت الصلاة تنتشر في الارض  وابتغوا من فضل الله فهنا قال ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم اي ان تطلبوا زيادة من الله عز وجل

25
00:08:26.800 --> 00:08:45.750
في اموالكم وهذه هذا الاطلاق مقيد بالنصوص الاخرى التي تدل على انه لابد من ان يكون جار على سبيل الحلم ولو اتجر الانسان وطلب فضلا من الله بمعصيته وعليه جناح

26
00:08:46.200 --> 00:09:08.150
لو قال انه سيتجر في الدخان  عليه جناة؟ عليه جناح فالاطلاقات هذه مقيدة في النصوص الاخرى اذا لو ان الانسان في اثناء حجه حمل كيف يبيعه هناك  نعم شهر رمضان؟ اي نعم جائز اذا كان بالاول

27
00:09:08.400 --> 00:09:24.550
يحملون الثمر الى مكة بما به ويحملون السفن والى الان وهم يحملون انواع الاقمشة وانواع الفرش السجاجيد يبتغون فرضا من الله عز وجل لا بأس بهم وكذلك لا بأس ان تشتري من مكة

28
00:09:25.000 --> 00:09:48.950
لابناء هداك الحج بطلب التجارة ولا حرج وهذا مما رخص الله فيه هل مثل ذلك ان يؤجر الانسان سيارته وهو يبحث نعم لو قال قائل ابا روح سألت السيارة هل يجوز وانا بحث عليها

29
00:09:49.700 --> 00:10:06.250
الجواب منكم لا يجوز ولا حرج نعم بعض الناس يتوهم ان ما له اجر اذا صار راكبه يدوره الهجرة لانك لو شئت لو شئت لسافرت في السيارة وحججت في العالم

30
00:10:06.450 --> 00:10:25.200
ولم تحج انت فلما حججت اذا كنت اردت الحج  ها؟ الله اعلم بالنيات قد يمكث وطبعا انما لا شك انه الخالق اكمل نعم طيب ليس عليهم جناح ان تبدأوا فضل من ربكم

31
00:10:25.350 --> 00:10:47.850
فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند الاستقرار اذا اقضتم اصل الافاضة الاندفاع ومنه افاضة الماء ومنهم اصابة في الحديث اي الكلام والاستمرار فيه ومعنى اثرتم اي دفعتم من عرفات

32
00:10:49.050 --> 00:11:12.350
و التعبير يصور لك هذا المشهد كأن الناس اودية تندفع نعم وهو كذلك الان حتى الى الان حتى السيارات جاهد هذا المشهد كانها اودية وشعبان تجري اذا افضتم من عرفات

33
00:11:13.050 --> 00:11:42.800
عرفات دم وليس بجنب جمعا لفظا غير جمع يخلد فليس جمع والمسمى واحد ولهذا يقول المخيون ان مثل ان عرفات ها ملحق بجمع المؤنث الثابت وليس جمع مؤنث سالما نعم. وقوله اذا فرتم من عرفات عرفات اسم موقف

34
00:11:43.150 --> 00:12:08.950
معين معلوم للمسلمين وسمي عرفات لعدة مناسبات  قيل لان الناس يعترفون هناك بذنوبهم ويسأل الله عز وجل ان يغفرها لهم وقيل لان الناس يتعارفون بينهم لانه مكان واحد يجتمعون فيه

35
00:12:09.050 --> 00:12:26.950
في النهار فيعرف بعض البعض وقيل لان جبريل لما علم ادم المناسك ووصل الى هذا قال عرفت فقال عرفت وقيل لي ان ادم لما اهبط الى الارض وزوجته فعرف في هذا

36
00:12:27.250 --> 00:12:52.900
متى وقيل لانها مرتفعة على غيرها والشيء هو سبب يسماه غرفة ومنه هذه الاعراف نعم ونادى اصحاب الاعراف رجالا ومنه عرف الديك لانه ها هو كذب كل شيء مرتفع يسمى بهذا الاسم

37
00:12:53.850 --> 00:13:14.850
وعندي والله اعلم ان هذا هو الاقوى هذا هو الاول انه سمي لان الناس يعترفون فيه لله تعالى  ولانه ارفع ما حوله ارفع الاماكن التي حوله هذا المشعر حلال ولا حرام

38
00:13:15.550 --> 00:13:35.050
ها هذا المشعر حلال عارف الحرم ومع ذلك فهو الحل والحكمة هو الحج كما قال النبي عليه الصلاة والسلام الحج عرفة الحكمة من ذلك لاجل ان يرجع الناس الى البيت العتيق

39
00:13:35.550 --> 00:13:54.100
ان يرجع الناس اليه من الحج يقصدونه من الحلف لولا وقوف الناس بعرفة لقسد الناس البيت اثنين من الحرم ولكن الله عز وجل فرض الوقوف بعرفة اخذ البيت من من الحج

40
00:13:54.600 --> 00:14:16.700
ومن ثم امر النبي عليه الصلاة والسلام عائشة ثم ارادت العمرة وتحرمني من التنعيم لاجل ان تأتي الى الحرم مين؟ من الحلف نعم اذا افضتم عرفات طيب في واحد يسأل

41
00:14:18.250 --> 00:14:41.350
وين النفوس بعرفة وانه وجد شجرة فقطعها وهل عليه بدنة او بقرة او شاة ولا وحدة من ذولي لماذا لانه حلف والشجر يتعلق الصحين فيه اذا كان في داخل الامداد. نعم