1
00:00:01.100 --> 00:00:23.350
وفي يومين الى اخره  يستفاد من هذه الايات الكريمة  مزية الذكر في هذه الايام المعدودات لقوله واذكروا الله لان ذكر الله على سبيل العموم في كل الوقت لكن هذا على سبيل الخصوص

2
00:00:24.750 --> 00:00:45.200
ومن فوائد الاية الكريمة انه يجوز في هذه الايام الثلاثة التعجل والتأخر لقوله فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثني عليه ومن فوائدها طاعة فضل الله عز وجل

3
00:00:46.050 --> 00:01:09.800
وتيسيره باحكامه حيث جعل الانسان مخيرا ان يبقى ثلاثة ايام او ان يتعجل في اليومين  ومن فوائدها انه لا بد ان يكون خروجه من منى قبل ان تغرب الشمس لان فيل الظرفية

4
00:01:10.850 --> 00:01:32.800
والظرف يحيط بالمظروف فلابد ان يكون التعجل في خلال اليومين ومن فوائدها انه لا يجوز التعجل في اليوم الحادي عشر لانه لو تعجل في اليوم الحادي عشر لكان تعجل في يوم

5
00:01:33.250 --> 00:01:53.400
لا في يومين واضح وهنا انبهكم الى ان كثيرا من العامة يظنون ان المراد باليومين يوم العيد واليوم الحادي عشر ويظنون ان الانسان يجوز ان يتعجل في اليوم الحادي عشر وهذا ليس بصحيح

6
00:01:54.150 --> 00:02:14.400
لان الله قال واذكروا الله في ايام معدودات وهي ايام التشريق وايام التشريق انما تبتدئ في الحادية عشر ومن فوائد ذلك من فوائد الاية ان الاعمال المخيرة فيها انما ينتفي الاثم

7
00:02:14.900 --> 00:02:36.900
اذا كان الانسان فعلها على سبيل التقوى لله عز وجل دون التهاون باوامرهم لقوله لمن اتقى فمن فعل ما يخير فيه على سبيل التقوى لله عز وجل والاخذ بتيسيره فهذا لا اثم عليه

8
00:02:37.650 --> 00:02:57.650
واما من فعلها على سبيل التهاون وعدم المبالاة فان عليه الاثم بترك التقوى وتهاونه باوامر الله وهل يستفاد من الاية جواز التأخر الى اليوم الرابع عشر والخامس عشر او لا

9
00:02:59.050 --> 00:03:17.650
الاية يقول من تأخر ما قال في ثلاثة ايام اطلق ها؟ لكن اصل الذكر في ثلاثة ايام في ايام معدودات فيكون من تأخر في هذه الايام المعدودات وهي الثلاث الايام الثلاثة

10
00:03:21.300 --> 00:03:41.000
اين لان الله قيدها قال لمن اتقى  يتصور يتصور ان الرجل يكون يفعل هذا على سبيل التهاون وعدم المبالاة لا على سبيل ان الله تعالى يسره له ورخص له فيه

11
00:03:43.600 --> 00:04:09.200
ومن فوائد الاية الكريمة وجوب التقوى لقوله واتقوا الله وقد سبق لنا ان التقوى هي والبر اذا ذكر جميعا ها اذا ذكرت النعم طرق في المعنى وان افرد احدهما دخل فيه الآخر نعم

12
00:04:10.250 --> 00:04:37.700
ومن فوائد الاية الكريمة اثبات البعث كقوله واعلموا انكم اليه تحشرون ومن فوائدها قرن المواعظ بالتخويف لقوله واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون لان الانسان اذا علم بانه يحشر الى الله عز وجل

13
00:04:37.800 --> 00:04:58.100
وانه سيجازيه فانه سوف يتقي الله ويقوم بما اوجب الله وبهذا عرفنا الحكمة من كون الله عز وجل يقرن الايمان باليوم الاخر في كثير من الايات بالايمان بالله ففي كثير من الايات يقرن الايمان باليوم الاخر

14
00:04:58.350 --> 00:05:17.250
بالايمان بالله دون بقية الاشياء التي يؤمن بها وذلك لان الايمان باليوم الاخر يستلزم العمل لذلك اليوم وهو القيام لماذا بطاعة الله ورسوله ثم قال تعالى ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا الى اخره

15
00:05:19.050 --> 00:05:43.700
يستفادوا من هذه الاية الكريمة ان الناس ينقسمون الى طرق منهم من هذا وصفه؟ ومنهم من يأتي وصفه ايضا ويستفاد منه انه لا ينبغي للانسان ان يغتر بظواهر الاحوال من اين تؤخذ

16
00:05:44.300 --> 00:06:04.050
من يعجبك قوله وكذلك من الناس من يعجبك فعله ولكنه منطوي على الكفر والعياذ بالله فهذا لا تغتر بظاهر الحال ولكن لا شك انه بالنسبة الينا ليس لنا ان نحكم الا بما تقتضيه

17
00:06:04.450 --> 00:06:22.050
الظاهر لان ما في القلوب ما نعلمه ولا يمكن ان نحاسب الناس على ما في القلوب وانما نحاسبهم على حسب الظواهر ومن ومن فوائد الاية الكريمة ان هذا الصنف من الناس

18
00:06:23.000 --> 00:06:43.500
يشهد الله على ما في قلبه اما مما اظهره واما مما ابطنه لان قلنا ان فيها معنى ايه اما فيما اظهره يعني يظهر لك انه انه يتكلم بالكلام الذي يشهد الله

19
00:06:43.700 --> 00:07:02.300
على ما في قلبه من ظاهر حاله او انه يشهد الله على ما في قلبه من الكفر والنفاق فهو منطوي عليه ومن فوائد الاية الكريمة الاشارة الى ترك الجدل والخصام

20
00:07:03.800 --> 00:07:24.050
لقوله وهو الد الخصام فان الخصومات في الغالب ما يكون فيها بركة ولكن هذه الاية كما قلنا سابقا مقيدة بما امر الله فيه من المجادلة مجادلة اهل الباطل ها بالحق

21
00:07:24.550 --> 00:07:45.350
فان هذا امر لا بد منه ومن فوائد الاية الكريمة اثبات علم الله عز وجل بما في الصدور بقوله ويشهد الله على ما في قلبه لان ما في قلب ما يعلمه الا الله عز وجل

22
00:07:46.500 --> 00:08:05.950
ومن كان في قلب هذا الشيء ومن فوائد الايات التي بعدها ان هذا الرجل الذي يعجب قوله ويشهد رهان ما في قلبه انه اذا تولى سعى في الارض يعني طيب

23
00:08:06.250 --> 00:08:32.900
اذا تولى سعى في الارض بما يفسده لماذا معاش؟ بالمعاصي فان المعاصي سبب لهلاك الحرث والنسل والعياذ بالله الدليل ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض ولكن كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون

24
00:08:33.450 --> 00:08:49.550
ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا فكبرنا عنهم سيئاتهم ولا ادخلناهم جنات النعيم ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم ومن فوائد الاية ايضا

25
00:08:49.950 --> 00:09:15.450
ان هذا الذي يعجب قوله يتولى ما يبقى ولا يمكث لقوله واذا تولى وقد مر علينا في اول سورة البقرة ان اللغة العربية تفرق بين ان واذا ها لان ان الشرية

26
00:09:16.050 --> 00:09:39.600
لامر قد يكون مستحيلا ولا يمكن والغالب انه يكون غير واقع اما اذا فهي فيما يكون ممكنا ومتوقع ولهذا قالوا في قوله تعالى كلما اظع لهم وجهه فيه واذا اظلم عليهم قاموا ما قال وان اظلم

27
00:09:39.950 --> 00:09:58.300
فلما قال واذا اظلم علم بانه لابد ان يظلم هذا اذا تولى ليست كقوله ان تولى ان تولى سعى ولكنه اذا تولى يعني ساكون منه التولي لانه غير ثابت  نعم

28
00:09:58.350 --> 00:10:25.650
ورد كثير في ومن فوائد الاية من فوائد الاية الكريمة اثبات المحبة لله عز وجل لقوله لا يحب الفساد فان قلت هذا نهي وليس باثبات قلنا ان نفيه محبة الفساد دليل على ثبوت اصل المحبة

29
00:10:26.850 --> 00:10:45.350
ولو كان لا يحب ابدا لم يكن هناك فرق بين الفساد والصلاة اولى فلما نفي المحبة عن الفساد علم انه يحب الصلاح وهو كذلك ومن فوائد الاية الكريمة التحذير من الفساد

30
00:10:46.250 --> 00:11:07.550
في الارض لقوله والله لا يحب الفساد ومعلوما ان كل انسان يجب ان يكون حذرا من التعرض لامر لا يحبه الله طيب اذا كان لا يحب الفساد هل هو لا يحب المفسد

31
00:11:08.100 --> 00:11:26.600
ها؟ نعم معلوم لان لان الوصف اذا كان غير محبوب الى الله فمن اتصف به فغير محفوظ من الله على انه ورد في اية اخرى والله لا يحب المفسدين نعم

32
00:11:29.100 --> 00:11:47.950
ثم قال واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم ولبس النهاية يستفاد من هذه الاية الكريمة ان هذا الرجل الموصوف بهذه الصفات انه يأنف ان يؤمر بتقوى الله

33
00:11:50.400 --> 00:12:09.600
لقوله اخذته العزة فهو يأنف يقول كانه يقول في نفسه انا ارفع من ان تأمرني بتقوى الله عز وجل نعم وهذا لا شك انه ذل والنبي عليه الصلاة والسلام امره الله تعالى بان يتقي الله

34
00:12:09.850 --> 00:12:27.550
امر نبيه واتقى الناس لله ان يتقي الله يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين وقال فيه قصة زينب واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مفتيه وتخشى الناس

35
00:12:27.950 --> 00:12:41.150
والله احق ان تخشاه هذا قاله للنبي عليه الصلاة والسلام كيف انت ايها الانسان ما يقال لك اتق الله لكن والعياذ بالله في هذا دليل على انه ان عنده انفة عن الحق

36
00:12:41.750 --> 00:13:06.150
واستكبارا وعلوا ومن فوائد الاية الكريمة البلاغة التامة في حذف الفاعل في قوله واذا قيل له اتق الله لم يقل اذا قال له فلان او فلان ليشمل  كل من قال له ذلك لانه لا يرد لا يرد هذا الامر

37
00:13:06.250 --> 00:13:25.400
لشخص القائل ولكن لكراهة ما امر به   لانه اذا قال له الرسول كأنه يقول هذا الف من ان يكون الرسول محمد عليه الصلاة والسلام وهو لم يرسل او اذا كان اللي قال له فقير يقول هذا وش هو الفقير يقول لي

38
00:13:26.000 --> 00:13:51.050
لكن اذا حذف الفاعل صار رده للحق ها من اجل لكراهة الحق نفسه واذا قيل نتقي الله اخذت العزة بالاثم ومن فوائد الاية الكريمة التحذير من رد الناصحين لان الله تعالى جعل هذا من اوصاف

39
00:13:51.350 --> 00:14:09.350
هؤلاء المنافقين فمن رد امرا بتقوى الله ففيه شبه من المنافقين والواجب على المرء اذا قيل له اتق الله ان يقول سمعنا واطعنا من مهما كان الذي امرك بتقوى الله

40
00:14:09.700 --> 00:14:28.250
يجب ان تكون سمعنا واطعنا ما هو لهذا الرجل ولكن الوجوب اي نعم يقول التقوى لله عز وجل ومن فوائد الاية الكريمة ان الانفة قد تحمل صاحبها على الاثم بقوله

41
00:14:29.250 --> 00:14:52.550
اخذت العزة بالاثم وسبق لنا ان العلماء ذكروا الهمانيين وهما صالحان اما ان المعنى انه لاثمه تأخذه العزة ولا ينصاع للامر بالتقوى او ان المعنى ان عزته اوقعته في الاثم

42
00:14:53.400 --> 00:15:16.400
يعني هل الاثم سابقا العزة اخدت العزة بسببه او ان العزة سابقة حملته على الاثم ذكرنا في هذا قولين وقلنا ان كلاهما او ان كليهما  ومن فوائد الاية الكريمة ما في سؤال حتى ننتهي. ومن فوائد الاية الكريمة

43
00:15:17.750 --> 00:15:46.400
انه اي هذا الرجل من اهل النار  كقوله فحسبه جهنم ومنها الثناء على النار بالقدح لقوله فلا بئس المهن ولا بأس النهائي ولا شك ان ان الارض ان جهنم انها بئس المهاد