1
00:00:00.300 --> 00:00:15.600
الانبياء منهم من يذكر شيئا مقلبة يخجل بها ان يكون شافعا ومنهم من لا يذكر شيئا لكن يرى ان من هو ان في ان في المكان من هو احق منه

2
00:00:16.200 --> 00:00:32.600
وهو محمد عليه الصلاة والسلام فيأتون الى النبي صلى الله عليه وسلم فيسألونه ان يشفع الى الله ومع ذلك ما يشفع الى الله مع كونه اوجه الخلق عند الله ما يشفع الا بعد اذن الله

3
00:00:33.650 --> 00:00:53.150
نعم وهكذا الملك والعظمة والسلطان اقرب الخلق اليه ما يستطيع ان يتكلم بالشفاعة لغيره مهو لمصلحته ايضا الا بعد اذن الله اكبر ملك من الملوك يمكن زوجته اللي هي ما حلوة

4
00:00:53.500 --> 00:01:13.200
تشبع ولا لا؟ بدون ان تستأذن. لكن ربه عز وجل بعظمته وسلطانه ما احد يشفع الا بعد ان يعلم فيأذن فيسأل ان الله عز وجل فيأذن له فيسجد سجودا طويلا

5
00:01:13.650 --> 00:01:32.950
سدولا طويلا يفتح الله عليه من المحامد والثناء على الله ما لم يفتحه عليه من قبل  ثم يقول له ارفع رأسك وقلت تسمع واشفى تشفع وسل تعطى فيشفع الله عز وجل فيتطبق عز وجل كما ذكر

6
00:01:33.300 --> 00:01:51.950
هناك في ظلل من الغمام والملائكة الملائكة تقدم تقدم لنا الكلام عليهم عند قوله ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين وبينا ان الملائكة عالم الغيب وانهم

7
00:01:53.750 --> 00:02:15.300
رسل بشر مخلوقون خلقهم الله عز وجل لعبادته وانهم يسبحون الليل والنهار ولا في الليل والنهار  بينهم فرق؟ نعم. ها؟ الليل والنهار يعني دائم. مستوعبين اما في للظرفية يحسمني في بعض الليل

8
00:02:15.450 --> 00:02:46.000
الليل والنهار والملائكة وقضي الامر وقضي الامر   كلمة وقضي الامر اختلف فيها المعربون ومنهم من قال انها معطوفة على ان يأتيهم  فتكون في حيز الامر المنتظر  ينظرون الى ان تأتيهم والا ان يقضى الامر

9
00:02:46.450 --> 00:03:19.200
والا ان يقضى الامر ولكنه اتى بصيغة الماضي لتحقق ايش ركوعه هكذا قال بعضهم وعلى هذا فيكون محل الجملة النصب بان ان تأتيهم الملائكة محلها ها النصر ينظرون يعني هل ينظرون الا اتيان الله

10
00:03:20.000 --> 00:03:43.450
اتيان الله في ظلمه واتيان الملائكة وانقضاء الامر هذا هو الوجه الثاني ان قوله وقضي الامر جملة مستأنفة جملة مستأنفة هل ينظرون الا اتيهم الله في ظلم من الغمام وانتهى الامر

11
00:03:44.400 --> 00:04:09.900
يعني وقد انتهى الامر ولا عذر لهم بعد ذلك ولا حجة لهم وقول الامر بمعنى الشأن بمعنى الشأن وكما تقدم لنا ان الامر مفرد الاوامر بمفرد الامور فهنا مفرد ايش

12
00:04:10.250 --> 00:04:33.750
الامور للاوامر. الامور يعني قضي الشأن وانتهى كل شيء نعم وصار اهل النار الى النار واهل الجنة الى الجنة ولهذا قال بعده والى الله ترجع الامور والله ترجع الامور وبقراءة

13
00:04:33.800 --> 00:05:05.800
ترجع الامور   وهنا المتعلق مقدم على المتعلق به لان الى الله متعلق ها لماذا؟ لترجم وتقديم المعمول يفيد الحصر والاختصاص اي الى الله وحده لا الى غيره ترجع الامور امور الدنيا

14
00:05:06.200 --> 00:05:32.450
والاخرة  ايه ده؟ شؤونها كلها الدينية والدنيوية والجزائية وكل شيء كما قال الله تعالى في سورة هود واليه يرجع الامر كله كل الامر والامور كلها ترجع الى الله عز وجل

15
00:05:32.650 --> 00:05:49.500
ومنها ان الناس يرجعون يوم القيامة الى ربهم سيحاسبهم وهذه الاية تفيد كما سيأتي ان شاء الله في الفوائد تفيد تهديد هؤلاء المكذبين. نعم. الشيخ ما في اية او يأتي امر ربك ويأتيهم

16
00:05:49.500 --> 00:06:09.850
الا فيها هذه القاضي يحتج بها على هذه الاحتجاج باطل وذلك لانه يجب ان نقول ان كل اية تفسر بحسب ما ما فيها ما معنى الآية هنا؟ نعم. امره بعذابه

17
00:06:10.100 --> 00:06:42.800
لا لا يعني امرهم ان الله يأمر بعذابهم في الدنيا  في الدنيا والملابس. نعم؟ الملائكة لقبض ارواحهم  هذا الفرق بينهم نعم. ايهم؟ لا وبعيدة. بعيدة ثم قال تعالى سلبني اسرائيل كما اتيناهم من اذ بين هل

18
00:06:43.450 --> 00:07:15.200
اصلها اسأل فنقلت حركة الهمدة الى السين الساكنة ثم حذفت تخفيفا  ثم حذفت همزة الوصل لعدم الحاجة اليها فعندنا الان همزة محذوفتان همزة الوصل اللي في اول الكلمة والهمزة التي هي عين الفعل

19
00:07:15.350 --> 00:07:36.100
اما همزة الوصل فحذفت ها لعدم الحاجة اليها لان همزة الوصل يؤتى بها لتسهيل الملحد الساكن يسأل يجب ان اسأل همزة لان ما يمكن ننطق بالساكن حتى يتقدمه الهمس رزقا

20
00:07:36.300 --> 00:08:02.800
اما الثانية اللي هي عين الفعل فحذفت تخفيفا. حذفت تخفيفا بعد ان نقلت الهمزة بعد ان نقلت حركتها الى السين فصارت السل اذا كيف كيف وزن سل بالميزان الصرفي ها؟ هل وزنها هل

21
00:08:03.350 --> 00:08:43.850
قصد ها؟ اصلها افعل افعل بني اسرائيل تقدم لنا قاعدة ان بني ان اضيفت الى قبيلة شملت الذكور والاناث والى فرض فهي الذكور. فتقول مثل بنو محمد اذا كان علم شخص مو قبيلة. وتقول بنو تميم للذكور والاناث

22
00:08:44.900 --> 00:09:07.450
بل بني اسرائيل. هنا مضافة الى ايش  مضافة؟ الى قبيلة نعم  ها لا لا قبيلة حتى تميم اصله واحد صرفنا للقبيلة فهو الان اسم للقبيلة فالبني اسرائيل. واسرائيل كما تقدم

23
00:09:07.500 --> 00:09:33.350
ويعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم ويقال ان ايل العبرية بمعنى الله ومعنى اسرائيل يعني عبد الله نعم وقوله كم اتيناهم من اية بينة كم اتيناهم هذه استفهامية علقت الفعلة بل

24
00:09:33.650 --> 00:09:57.800
عن العمل فصارت هي وجملتها في محل نصب نعم واصلا بل فلانا عن كذا وكذا نعم تعلقت الفعل عن المفعول الثاني وقولك كم اتيناه من اية بينة تعرفون انكم تحتاج الى مميز

25
00:09:58.450 --> 00:10:28.300
لان كم اسم مبهم تدل على عدد فما هو هذا المعدود المعدول قوله من اية بينة من ايات بينة نعم وكم هنا هي تكفيرية ولا خبرية تكفيرية. نعم يعني كم بمعنى اية كثيرة ايات كثيرة اعطيناهم

26
00:10:29.050 --> 00:11:05.950
وقوله كم اتيناه اعطيناهم   نعم واتيناه كما عرفنا تنصب مفعولين. المفعول الاول الهاء والمفعول الثاني محذوف محذوف والتقليل كم من اية بينة اتيناهموها اتيناهموها. نعم وعاد الضمير المحذوف الى متأخر لفظا بانه متقدم

27
00:11:06.500 --> 00:11:30.600
رتبة اذ ان من اية حقها ان تكون بعد بعد كم كم من اية وقوله كما اتيناه من اية الايت هنا يشمل الايتاء الشرعي والايتاء القدر الكون لانهم اوتوا ايات بينات شرعية

28
00:11:30.800 --> 00:11:56.500
جاءت بها الثورات واوتوا ايات بينة كونية كالعصا واليد وقولك ما من اية بينة الاية بمعنى العلامة على الشيء  زعلانة على الشيء كلها تسمى اية وقول بينة اي ظاهرة في كونها اية

29
00:11:57.500 --> 00:12:22.000
ظاهرة في كونها اية مثل ايش القرآن ولقد اتينا موسى تسع ايات بينات ومنها ان الله انزل عليهم من والسلوى ومنها ان الله رفع فوقهم السور حتى يأخذوا ما انفقوه

30
00:12:22.900 --> 00:12:40.000
الى غير ذلك من الايات الكثيرة حتى ان الله تعالى انزل عليهم بانه فضلهم على العالمين. قال له موسى عليه الصلاة والسلام يا قومي اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا

31
00:12:40.000 --> 00:12:55.700
ما كنا لم يؤت احدا من العالمين وقال الله يا بني اسرائيل اذكروني التي انعمت عليكم واني فظلتكم على العالمين فما اكثر الايات والنعم التي اعطاها الله بني اسرائيل ومع ذلك

32
00:12:56.050 --> 00:13:18.900
كفروا بها وانكروه حتى انهم بعدما انجاهم الله من فرعون مروا بقوم يعكفون على اصنام الله فقالوا يا موسى ها؟ اجعل لنا الها كما لهم اله وهذا له لا شك من الجهل العظيم

33
00:13:19.000 --> 00:13:41.750
ولهذا قال انكم قوم تجهروا كما اتيناهم من اية بينة والخطاب في قوله سل هل هو للرسول صلى الله عليه وسلم وحده او لكل من يتأتى خطابه ها؟ تقدم لنا ان مثل هذه الخطابات

34
00:13:42.100 --> 00:14:02.600
تارة يقوم الدليل على انها خاصة بالرسول صلى الله عليه وسلم  فتكون خاصة به وتارة يقوم الدليل على انها عامة له ولغيره فتكون عام وتارة لا يقوم دين على هذا ولا على هذا

35
00:14:02.750 --> 00:14:23.350
الظاهر انها عامة الظاهر انها عامة لان القرآن نزل للامة الى يوم القيامة وش مثال الذي قام الدليل على انه خاص بالرسول عليه الصلاة والسلام  ايه مثل ان نشرح لك صدرك. هم. ووضعنا عنك وزرك

36
00:14:23.550 --> 00:14:44.650
الذي انقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك هذه خاصة بالرسول صلى الله عليه وسلم والتي قامت دليل على انها عامة مثل قوله يا ايها النبي اذا بلغتم النساء فطلقوه وهنا قال يا ايها النبي لكن وجه

37
00:14:45.000 --> 00:15:07.800
او امر بحكم عام اذا طلقتم؟ ما قال اذا طلقت واما العام واما المحتمل فهو كثير في القرآن ومنه هذه الاية طيب اسألهم هل المراد سؤال استعلام  او ان المراد سؤال تبكيت وتوبيث

38
00:15:09.400 --> 00:15:35.700
ها ايه هو؟ ها؟ الاخير هو والظاهر الظاهر انه الاخير لاقامة الحجة عليهم ببيان نعم الله التي كان من حقه عليهم ان يشكروها لكن بدلوها كفرا والا فالظاهر ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعلم بما انزل الله عليه ما اتاهم الله

39
00:15:36.100 --> 00:15:39.450
من ها الايات البينة