1
00:00:00.800 --> 00:00:21.550
وان باب ومع الايمان من ولهذا يرتب الله سبحانه وتعالى الجواب على الامام محمد الصالح الذي هو التقوى ومجرد العقيدة لا تؤذي الانسان من عذاب النار حتى يكون معها عمل صالح

2
00:00:22.350 --> 00:00:40.350
ولهذا صحيح ان من ترك الصلاة فهو الكافر كفرا مخرجا عن الملة فهذا لا بد منه لا بد من العمل الصالح بل لا يمكن ان تكون العقيدة صحيحة الا بعمل

3
00:00:40.450 --> 00:01:08.550
صالح يقول والذين اتقوا فوقهم فوقهم يوم القيامة ولم يقل احسن حالا من بل خوفا دل على العلو الفارق العظيم بينهم فوقهم في المكان مفارقه في النعيم فوقه في المكان لان هؤلاء في الجنة في اعلى عليين

4
00:01:08.800 --> 00:01:26.950
وهؤلاء ها؟ في ستين في اسفل السافلين وصوتهم من حيث النعيم فان هؤلاء اعد الله لهم من النعيم ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر

5
00:01:27.500 --> 00:01:47.300
واولئك اعد لهم من الاهانة ما لا يتصوره الانسان دورا لكم من اهانتهم الا قول الله تعالى لهم فيها ولا تكلم بعض ما يدعون يتضرعون الله بالدعاء ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون

6
00:01:48.100 --> 00:02:13.650
يتضرعون الى الله عز وجل بالدعاء وكان الجواب هو الرب الرحيم الغفور يخسئ فيها الكلمة هذي ما تعاد مرة ثانية  البشر لكن ربما يكلمه اليس كذلك لكن رب يهدأ فيها امر كوني

7
00:02:14.150 --> 00:02:39.800
ولا تكلموه عمل ولا رجع يتوسطون بالشفعاء يا مالك ليقضي علينا ربك ينفع الجواب قال انكم ماكثون لقد جئناكم بالحق ولكن اتاكم اخرون اذا صدق قول الله عز وجل او تبين وجه قول الله عز وجل والذين اتقوا

8
00:02:40.050 --> 00:02:59.300
فوقهم يوم القيامة رتبة ومكانا وكما تعلمون ان الجنات درجات نسأل الله ان يهب لنا ولكم اعلاه هذه الجنات اعضاءها الفردوس الذي فوقه عرش الرحمن ما فوقه شيء من فضله

9
00:03:00.200 --> 00:03:35.300
وهذه بركات ان المنافقين اشترك لاسفل وخير يوم القيامة المراد بالقيامة آآ هي يوم الحساب وسمي بيوم القيامة لثلاثة امور  ذكرناها في مسألة ولعل عندكم منها علما نعم من قيم الناس القوة دي. نعم. وقيم الاشهاد. نعم. قيام العزم. نعم

10
00:03:35.800 --> 00:03:57.350
اي نعم لان الناس يقومون من قبورهم برب العالمين حفاة ورعاة وغلا ويقفون ذلك من الفضل العظيم الذي قال الله تعالى فيه يوما يجعل الرجال شيبا دماء منفصل به ثانيا يقام العدل

11
00:03:58.700 --> 00:04:28.250
حتى انه يختص بالشاة ها الجرح من الشاة القرني  ويقام ايش الاشهاد كما قال الله اروا يا مقوم الاشهاد الاشهاد النين ها هنا الملائكة وكذلك من او بني ادم بعضهم على بعض

12
00:04:28.450 --> 00:05:00.450
وكذلك جعلناكم امة وسط لتكونوا شهداء الناس بل من الجوارح والجنود ومن خلال ما سمعتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون نعم حتى تشهد وقالوا والله يرزق من يشاء وبغير حساب او في غير يعني سبحانه وتعالى كرمه لا ينتهي

13
00:05:00.700 --> 00:05:32.250
الدين سابق والسخرية مستمرة  نعم على القول بان الواو الحاد تحتاج الى تقدير. ومن يشاء بغير حساب اللهم اغفره بما ترزق خبره والرزق بمعنى العطاء ورزق الله تعالى ينقسم الى قسمين

14
00:05:33.100 --> 00:06:06.650
عام وخاصة والعام ما يقوم به البدن ويصلح ما يقوم به البدن ويصلح مثل الاكل الشرب اللباس المسكن المركوب وما اشبهه هذا عام وهو وهو شامل للمؤمنين والكافرين والانس والجن والانسان

15
00:06:07.000 --> 00:06:32.850
والبهائم عرفتوا وشامل ايضا للرزق للحلال والرزق الحرام الذي لا يتغذى الا بحرام كالربا والسرقة والنهب وقال هذا من رزق الله اول ما تغسلها لكنه حرام ولهذا قال استغفارين في العقيدة

16
00:06:33.000 --> 00:07:00.300
والرزق  ما ينفع من حلال وضده تحل عن المحالف او ممر فحال مرة نعم طيب اذا نقول الرزق العام ما يقوم به البدن ويصلح وهو شامل للمؤمن والكافر والبر والفاجر والبهائم

17
00:07:00.550 --> 00:07:24.550
والنافع والضار والحرام والحلال بابا طيب والثاني ما ما يقوم به الدين ما يقوم به الدين وهو ما فيه صلاح القلوب وهذا خاص بالمؤمنين خاص بالمؤمنين مثل العلم النافع والعمل الصالح

18
00:07:24.750 --> 00:07:52.100
والانابة الى الله والتوكل عليه وما اشبه ذلك هذا رزق خاص يرزقه الله من المؤمنين وقوله يرزق من يشاء من هذه عامة معلقة بالمشيئة وقد مر علينا كثيرا ان كل شيء علقه الله تعالى بالمشيئة

19
00:07:52.200 --> 00:08:16.650
فهو تابع بالحكمة ليست مشيئة الله مشيئة مجردة بل هي مشيئة مقرونة بالحكمة فكلما مر عليك شيء معلق بالمشيئة او معلق بالارادة فاعلم انه مقرون بالحكمة يعني فمن حكمة الله عز وجل ان يرزقه رزقه

20
00:08:16.950 --> 00:08:43.850
ومن لا فلا  وقوله بغير حساب اي بغير تقدير او بغير محاسبة يعني بغير منه ايهما ها بغير حساب بلا تقدير واضح فان رزق الله لا نهاية له لا سيما الرزق في الاخرة رزق الجنة فانه ما له من نفاذ كما قال الله عز وجل

21
00:08:45.100 --> 00:09:08.700
وهل نقول بغير حساب بغير منة قد نقول ذلك ايضا انه ما يحاسب يعني ما ما ما يطالب بالعوظ لانه لو طالب بالعوض ها يكون هالكين هالكي لو ان الانسان

22
00:09:08.950 --> 00:09:24.700
حاسبه الله على نعمة واحدة من نعمه ها وش اسوي اعتقد لو توجع الانسان من عيناه ليلة من الليالي يقال له اما ان تفقد البصر ولا تعطينا كل اللي عندك من المال

23
00:09:26.600 --> 00:09:55.100
ايه؟ كل اللي عندهم هنا  ولا لا؟ طيب اذا هذه نعمة واحدة ما بالك بما هو اعظم منها نعمة النفس   اللي ضروري للحياة تحصى هم ما تحزن ومع ذلك بدون تعب

24
00:09:55.800 --> 00:10:26.350
الانسان يتكلم يصعد نفسه وينزل ويتكلم ويأكل نعم ثم لو ظيق عليه نفسه لمرة واحدة قل والله ما حنا بفاتحين النفس الا كان تبي تعطينا مالك ها  اذا يرزق بغير حساب اي بغير محاسبة اي ما يطلب

25
00:10:26.400 --> 00:10:41.000
يعني معارضة وان كان واجب وان كان واجبا علينا ان نشكر الله على هذه النعم لكن عز وجل نعمه اكثر لو انه حاسبنا على ما انعم به علينا فكنا رأي

26
00:10:41.350 --> 00:11:04.950
والله يوفق من يشاء بغير حساب. طيب تبون ناخذ الفوائد ولا نمشي ها طيب بسم الله الرحمن الرحيم  يا ايها الناس يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السن كافة  الله يهديكم كل هذا رايحين عندنا

27
00:11:08.450 --> 00:11:27.400
طيب اسمع قال الله عز وجل ومن الناس من يشتهي نفسه ابتغاء مرضاة الله من فوائد الاية الكريمة تقسيم ناس الى قسمين القسم الاول ومن ناس يعجبك قومك والقسم الثاني

28
00:11:27.750 --> 00:11:56.800
هذا ومن الناس من يشي نفسه  ومن فوائدها بلاغة هذا القرآن حيث يجعل الامور يجعلها مثاني اذا جاء الكلام عن شيء والكلام عن ظده ومن فوائد الاية الكريمة فضل من باع نفسه لله

29
00:11:57.950 --> 00:12:28.750
وقوله ومن الناس من يشري نفسه جاء مرضات الله ومن فوائدها الاشارة الى اخلاص النية من اين تؤخذ استكرارا ابتغاء مرضاة الله ومن فوائدها اثبات الرضا لله لقوله مرضاته والرضا كما

30
00:12:28.850 --> 00:13:01.000
تقدم لنا صفة حقيقية لله عز وجل متعلقة بمشيئته وينكرها الاشاعرة واشباههم من اهل التعظيم يحرفون المعنى الى ان مراد برضا الله اما اثابته او ارادة الثواب. نعم ومن فوائد الاية الكريمة

31
00:13:04.650 --> 00:13:44.600
موجود تقديم مرضاة الله على الناس وجوبه لجوابه  ها من اين نأخذ الوجوه  هم  تمام  الجواز ها لا ما نبي نبي الاية من الان يؤخذ منها ما هو جواز فقط ايضا استحباب تقديم مرضاة الله

32
00:13:44.650 --> 00:14:10.250
على النفس لان الله تعالى ذكر ذلك في في مقام ليش؟ المدح والسنن نعم ومن فوائد الاية الكريمة اثبات الرأفة لله لقوله والله رؤوف بالعباد والرأفة هي ارق الرحمة يعني رحمة خاصة

33
00:14:11.500 --> 00:14:39.700
ومن فوائد الاية الكريمة اثبات عموم رأفة الله عز وجل لقوله في العباد هذا اذا كان العباد بالمعنى العام اما اذا قلناه في المعنى الخاص فلا يستفاد منها ذلك ثم قال تعالى يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة الى اخره

34
00:14:40.950 --> 00:15:11.600
يستفاد من هذه الاية الكريمة فضل الايمان  لقولهم يا ايها الذين امنوا لان هذا ان جاء تشريف وتكليف ومن فوائده من فوائدها ان الايمان مقتض لامتثال الامر  وان له صدره

35
00:15:12.450 --> 00:15:31.100
تفضل الامر بهذه يا ايها الذين امنوا نعم والحكم لا يفهم بوصف الا اذا كان لهذا الوصف اثر فيه وهذه فائدة مهمة لا يوطن الحكم بوصف الا اذا كان لهذا الوصف

36
00:15:32.000 --> 00:16:00.800
اثر فيه ولا شك ان الايمان يقتضي امتثالا لله عز وجل نعم و من فوائد الاية الكريمة وجوب تطبيق الشرع جملة وتفصيلا وقوله ادخلوا في السلم كافة نعم طيب ومن فوائدها

37
00:16:01.350 --> 00:16:27.900
ان الانسان يؤمر بالشيء الذي هو متلبس به باعتبار استمراره عليه الانسان يؤمر بالشيء الذي هو متلبس به باعتبار كاستمراره عليه كيف هذا يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السر بما انه كيف ينادي المؤمنين وهم داخلين

38
00:16:28.000 --> 00:16:55.350
المراد الاستمرار عليه وعدم الاخفاء بشيء منه  نعم مثل قوله يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله يعني استمروا على ذلك واللغة الاصل ان الانسان لا ينظر بالشيء وهو متلبس به

39
00:16:56.900 --> 00:17:24.000
فلو وجدت رجلا قائما في السن شو بقول  نعم فاذا يكون هنا توجيه الامر بالشيء الى من هو متلبس به باعتبار ايش باعتبار استمراره عليه وعدم الاشكال بشيء منه ولهذا قال كافة