1
00:00:01.250 --> 00:00:29.900
نعم شيخ بارك الله فيكم بعض اهل العلم ان موسى عليه السلام لا غلط باطل هذا القول باطل تبطله قلنا لا تخف انك انت الاعلى وهذا يدل على انه خاف منها

2
00:00:31.600 --> 00:01:08.000
نعم نعم وهو   نعم واياي اخاف اياي اخاف  افقرونها لتحسين اللفظ  اذا اذا قدرنا خافوا فهنا قد نقول انها لا لا يصح ان تكون لتحسين الظرف عاطفة؟ تكون عاطفة لكن اذا قلنا انه يجوز ان يتوجه العامل على على مأمولين

3
00:01:08.200 --> 00:01:40.450
صارت لتحسين اللفظ  نعم نعم عاطف يعني فاذا خفتم مني فارهبوني نعم ايش المسح  نقول صلي لكن لا لا نقول صل على ان نلزمه. فاذا قلنا صل وقال انه غير مسلم نتركه

4
00:01:40.900 --> 00:02:02.850
لكننا نقول لا تبقى عند المسجد لان في هذا احراج المسلمين وتحد له تحديا لهم اما ننزل ونقول ادخل صلوا يقولون كافر ما ننزل نعم ايش هذا عن شيء يرجع للمسؤول عن هذا

5
00:02:03.500 --> 00:02:36.550
نعم    قوله ونحن نعلمون حال الواو حالية الجملة كلها حالية نعم لا في قوله ولا تكتب وهو المعية في قوله لا تكتب   ان يخاف من العين ومن الجن قال له

6
00:02:37.050 --> 00:02:52.950
تعمل لاوراد نافعة اية الكرسي والايتين الاخيرتين في سورة بقرة والله احد وقل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس وانا اقول لك ان خفت من الجن فانهم سوف يعتدون عليه

7
00:02:54.200 --> 00:03:19.400
ابد ولهذا اكثر ما يصاب الانسان الجن اذا كان يخاف منهم فاياك اياك لا اذا كنت في مكان مظلم صافي ابد القدر استعن بالله ولا ولا يهمنا  الصلاة. نعم  المسجد

8
00:03:19.650 --> 00:03:41.050
اردت ان تصلي فتوضأ اما اذا اردت ان تأتي للمراجعة فلا فليس عليك واجب نعم يجلس لانه على غيره يقول الرسول اذا دخل احدكم المسجد فلا فلا حتى يصلي ركعتين

9
00:03:41.150 --> 00:04:19.050
معلوم ان المخاطب منه على وضوء  كمل اقرأ اقرأ اعوذ بالله من  وامنوا بما انزلتم كيف اقرأ؟ اقرأ اعاد ما قرأت الاية  لا غلط  ايه والواقع الواهم شيء ظمير امنوا

10
00:04:20.050 --> 00:04:52.800
امنوا بما انزلتم   لما معكم ولا تكونوا اول كافر به ولا تشتروا باياته ولا تلبسوا الحق بالباطل  واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين قول الله تبارك وتعالى اوفوا بعهدي واوفوا بعهدكم

11
00:04:52.850 --> 00:05:26.250
ما هو عهد الله وما هو عهدهم    عهد الله ان ان  صالح اعاده الله اليهم ان يقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ويعذر الرسل طيب وعهدهم وعهدهم وعهد الله نعم وعهد الله اذا فعلوا ذلك

12
00:05:26.400 --> 00:05:48.650
احسنت اين وجدت ذلك  ما ما هي الآية لقوله تعالى ان امنتم برسلي وحذرتم ووقاكم الله فرضا حسنا لا يكفرن عنكم سيئاتكم. ولقد اخذ الله ميثاق بني اسرائيل وبعثنا منهم اثنى عشر دقيقة

13
00:05:49.350 --> 00:06:38.100
وامنتم  بفضل الله احسنت طيب قول اياي فارحمون ذكرنا انها اعرابا بما سبق فمن يعرف العراق عبيد الله ايش نعم على رأي من يرى جواز معمولين لعامل واحد طيب رأي اخر

14
00:06:39.250 --> 00:07:14.750
نعم طيب هذا راب اخر يقول ان اياي مفعول لفعل محذوف يقدر اي ارهبوا اياه اي ايا يرهب او اياه يحذروا او ما اشبه ذلك طيب هل هناك فرق بين الرهبة والخوف يحيى

15
00:07:16.200 --> 00:08:09.500
ايه والخوف  الخوف معلوم. نعم  مزيد عن خوف     من مخاطر المعروف طيب اولا يجب ان نعرف ان الانفعالات النفسية لا يمكن تعريفها ابدا اي انسان يقول يحاول انه يعرف الانفعالات النفسية ما يستطيع

16
00:08:11.500 --> 00:08:33.500
لو قيل لك مثلا ما هي المحبة نعم لو قلنا ما هي الكراهة ايش ما هو الخوف هذا يقول ابن القيم رحمه الله في كتاب روضة المحبين يقول لا يمكن

17
00:08:34.000 --> 00:08:53.500
للانفعالات النفسية ان تعرف ابدا باكثر من لفظها وهذا صحيح طيب قوله اركعوا مع الراكعين اقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين اذا قال قائل الركوع من اقامة الصلاة فهل في الايات تكرار

18
00:08:56.750 --> 00:09:14.950
نعم وانما باداء الصلاة امرهم ان يؤدون جماعة مع المؤمنين يوم امة محمد صلى الله عليه تمام بارك الله فيك اذا الامر الثاني ليس هو الامران الاول وان كان في الحقيقة ان اقامة الجماعة من اقامة الصلاة

19
00:09:15.200 --> 00:09:51.150
لكنها نص عليها لاهميتها طيب قوله تعالى لا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق  تكتم الحق وتكتم الحق ما اعرابها ها على ايش الا   معطوفة قبلها ما الذي قبلها لا تلبسه

20
00:09:51.700 --> 00:10:24.200
طيب اذا كتم الحق يكون منهيا عنه كما نهي عنه فكم يكون المنهي عنه الان  نعم هما لبس الحكم الباطل وكتم الحق طيب في وجه اخر ايش لا ان الواو للمعية

21
00:10:24.950 --> 00:10:51.600
على هذا يكون المنهي عنه كل واحد منهي على انفراد او ماذا ها لان المنهي عنه الجمع بينهما ولا ينهى عن عن افراز كل واحد  ايهما اولى من حيث المعنى

22
00:10:55.250 --> 00:11:24.150
ايش ان يكون النهي عن كل واحد من فراشه لانه اذا نهي عن كل واحد انفراده منذر شسمك  اسمك مدثر نعم اه لا تروح عنه شوي فالجمع بينهما يكون ابلغ نعم

23
00:11:24.200 --> 00:11:54.900
طيب ناخذ الفوائد الان اخر مكتبنا هذا قوله لا تكون اول كافر به اه من فوائد هذه الاية الكريمة ان من اشترى بايات الله ثمن قليلا ففيه شبه من اليهود

24
00:11:57.900 --> 00:12:14.150
نعم فالذين يقرأون العلم الشرعي من اجل الدنيا يكون فيهم شبه من اليهود لان اليهود هم الذين يشترون بايات الله ثمن قليل وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

25
00:12:14.900 --> 00:12:37.500
من طلب علما مما يبتغى به وجه الله لا يريد الا ان ينال عرضا من الدنيا لم يرح رائحة الجنة وحينئذ يشكل على كثير من الطلبة اولئك القوم الذين يقبلون يزفون الى الجامعات

26
00:12:38.650 --> 00:12:58.100
والى المدارس يريدون بهذا الشهادة فهل يكونون ممن اشتروا بثلاث من قليلا الجواب حسب النية اذا كان الانسان لا يريد من ذلك الا ان يتوظف ويعيش لهذا اشترى بايات الله من قلبه

27
00:12:59.700 --> 00:13:16.000
وعلامة ذلك انه لا يهمه الا ان يصل الى هذه المرتبة ولو على حساب العلم والشر واما اذا كان لا يريد ذلك انما يريد ان يصل الى المرتبة التي ينالها بالشهادة

28
00:13:16.200 --> 00:13:46.850
من اجل ان يتبوأ مكانا ينفع به المسلمين فهذا لم يشتري بايات الاية من قليل لان المفاهيم الان تغيرت وصار الانسان يوزن بما معه من بطاقة الشهادة واضح اذا نقول لهؤلاء الذين يزفون الى الجامعات لا عليكم اذا كنتم لا تريدون بذلك الدنيا فالمحظة وانما تريدون ان تتبوأوا مكانا

29
00:13:46.950 --> 00:14:08.300
تنفعون به عباد الله ومن فوائد هذه الاية الكريمة ان جميع ما ما في الدنيا قليل ويشهد لهذا قوله تعالى قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا

30
00:14:10.800 --> 00:14:31.050
ومن فوائد الايات الكريمة ان شرائع الله من اياته لقوله باياته ثمنا قليلا وهم عن اليهود يبيعون الدين بالدنيا ووجه كون الشرائع من اياته انها تدل على حكمته عز وجل

31
00:14:32.650 --> 00:15:03.500
وتأتي على اكمل الوجوه بخلاف ما يسنه البشر فانه ناقص اولا لنقص علم البشر وعدم احاطته تايا لخفاء المصالح عليه فقد يظن ما ما هو ما اصلحه وليس نعم فقد يظن ما ليس بمصلحة المصلحة

32
00:15:04.500 --> 00:15:30.600
ثالثا اننا لو قدرنا ان هذا الرجل الذي سن النظام او القانون من اعقل الناس واعلم الناس باحوال الناس فان علمه هذا محدود محدود في زمانه ومحدود في مكانه اما في زمانه فظاهر لان الامور تتغير

33
00:15:31.250 --> 00:15:51.850
قد يكون المصلحة للبشر في هذا الزمن كذا وكذا وفي زمن اخر خلافه من مكاني ايضا قد يكون هذا التشريع الذي سنه البشر مناسبا لاحوال هؤلاء الامة في مكانه ولكن في اموات اخرى

34
00:15:52.350 --> 00:16:14.700
لا يصح ولهذا ظل كثير من المسلمين مع الاسف الشديد في اخذ القوانين الغربية وتطبيقها على مجتمع اسلامي لان هناك فرقا بين المجتمعات الاوروبية الكافرة وبين المجتمعات الاسلامية ولا يمكن ان نطبق

35
00:16:14.950 --> 00:16:32.450
ما يصلح لحال اولئك على ما لا يصلح لحال المسلمين هذا اذا قلنا انه صالح في مكانه فكيف اذا لم يكن صالحا في مكانه والعجب ان بعض الناس نسأل الله العافية

36
00:16:33.800 --> 00:16:58.650
تجدهم قد مشوا على قوانين شرعت من عشرات السنين واهلها الذين شرعوها قد عدلوا عنها فصار هؤلاء كالذين يمشمشون العظام بعد ان ترمى في الزبالة وهذا شيء واضح هناك قوانين

37
00:16:58.750 --> 00:17:22.600
شرعت لقوم كفار ثم تغيرت الحال فغيروها ثم جاء بعض المسلمين الى هذه القوانين القشور الملفوظة وصاروا يتنششونه هل يدخل في قوله لا تشربي اتياما قليلا نعم يدخل في هذا

38
00:17:22.700 --> 00:17:51.600
نعم ومن فؤاد ومن فوائد الاية الكريمة وجوب تقوى الله عز وجل وافراده بالتقوى نعم لقوله واياي فاتقوه فان قال قائل اليس الله تعالى يأمرنا ان نتقي الوقت الذي فيه العذاب احيانا

39
00:17:52.200 --> 00:18:09.900
وان نتقي العذاب احيانا فقال عز وجل واتقوا يوما يرجعون فيه الى الله وقال واتقوا النار التي اعد للكافرين وقال واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم الذين ظلموا منكم خاصة

40
00:18:11.100 --> 00:18:29.250
فكيف الجمع نقول كل هذه الاشياء التي امرنا باتقائها اتقاؤها من تقوى الله اقام تقوى الله لانها مخلوقة لله عز وجل فاتقاؤها من تقوى الله عز وجل