1
00:00:00.900 --> 00:00:22.350
ويستفاد منه من الايات الكريمة تحريم القتال في الاشهر الحرم من اين تؤخذ من قولهم قل قتال فيه كبير يعني من كبائر الذنوب والاشهر الحرم اربعة واظنها معروفة لكم نعم

2
00:00:23.100 --> 00:00:51.800
طيب ويستفاد من الاية الكريمة تقديم ما يفيد العلية  قوله عن الشهر الحرام قتالا فيه والمسؤول القتال المسؤول عنه هو القتال في الشرع الحرام لكنه قدم الشهر بانه العلة  يعني ما شأنه

3
00:00:52.000 --> 00:01:11.950
ما شأنك ثالث ويستفاد من الاية الكريمة ان الرسول عليه الصلاة والسلام لا يعلم من احكام الله الا ما علمه الله لا من جواب الله له قل قتال فيه كبير

4
00:01:13.100 --> 00:01:38.450
كذا طيب ينبني على هذه المسألة هل للرسول عليه الصلاة والسلام ان يجتهد ام لا الجواب نعم له ان يجتهد ثم اذا اجتهد فاقره الله  اجتهاده بمنزلة الوحي كما ان الرسول لو اقر احدا من الصحابة على شيء

5
00:01:39.300 --> 00:01:58.650
صار فعل هذا الصحابي بمنزلة السنة عرفتم فان لم يقره الله عليه تبين ان ان الاجتهاد ليس بصواب لقوله تعالى عفا الله عنك لما اذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا

6
00:01:58.850 --> 00:02:27.700
وتعلم الكاذبين نعم ان هو الا وحي نوح يعني ان القرآن وحي من الله نعم. نعم. نعم لا ذكرنا انه لا يلزم من اقرار الرسول عليه الصلاة والسلام على الشيء

7
00:02:28.150 --> 00:02:44.150
ان نكون سنة مشروعة لكن ان يكون جائزا فالرسول عليه اقره بما انه دسره بمحرم لكنه ليس لسنة ولهذا لم يكن الرسول يفعله عليه الصلاة والسلام وذكرنا لذلك بعد نظائر ايضا

8
00:02:45.000 --> 00:03:07.800
اظن منها شيئا ها فهذا جائز وليست مشروع لا يشرع لكل انسان مات له ميتا ان يتصدق عنه نعم طيب يستفاد من الاية الكريمة تفاوت الذنوب ان الذنوب تتفاوت منين

9
00:03:08.150 --> 00:03:34.650
والقتال فيه كبير نعم هذي اولا تفيد ان الذنوب تتفاوت وبتفاوت الذنوب يلزم من ذلك تفاوت الايمان لانه كلما كان الذنب اعظم كان نقص الايمان به اكبر فيكون في ذلك رد على

10
00:03:34.900 --> 00:03:59.700
من انكروا زيادة الايمان ونقصان الايمان وللعلماء في ذلك ثلاثة اراء منهم من قال ان الايمان لا يزيد ولا ينقص ومنهم من قال ان الايمان يزيد وينقص ومنهم من قال ان الايمان يزيد

11
00:04:00.050 --> 00:04:23.250
ولا ينقص خلوا بالكم الذين قالوا لا يزيد ولا ينقص من طائفتان المرجئة والمعتزلة والخوارج  المرجئة لماذا؟ قالوا لا يدري ولا ينقص قالوا لان الايمان هو التصديق بالقلب والتصديق بالقلب لا يزيد ولا ينقص

12
00:04:25.300 --> 00:04:43.850
نعم لان الاعمال عندهم لا تدخل في مسمى الجماعة والمعتدلة والخوارج قالوا ان الايمان والتصديق بالقلب والنطق باللسان والعمل بالجوارح وانه اذا فقد في واحد من هذه الثلاثة فقد من الجميع

13
00:04:44.900 --> 00:05:03.350
تعالى هذا لا يزيد ولا ينقص اما ان يبقى كله واما ان يعدم كله  واضح وقال بعض اهل العلم ان الايمان يزيد ولا ينقص لان الله تعالى فرح في القرآن بانه يزيد

14
00:05:04.800 --> 00:05:32.300
ويزداد الذين امنوا ايمانا ولكن لم يأتي في القرآن ان الايمان ينقص عرفتم طيب والصحيح انه يزيد وينقص وانه يزيد وينقص باعتبار اعتقاد القلب وقول اللسان وعمل الجوارح حتى باعتقاد باعتبار اعتقاد القلب يزيد وينقص

15
00:05:33.850 --> 00:05:49.500
اليس ابراهيم عليه الصلاة والسلام قال ربي ارني كيف تحيي الموتى؟ قال اولم تؤمن؟ قال بلى. بلى ولكن ليطمئن قلبي يزيد ولا لا يزيد وانت الان عندما يخبرك رجل ثقة

16
00:05:50.600 --> 00:06:11.800
لان فلانا قدم الى البلد تصدق فاذا جاءك اخر ها؟ ازداد تصديقك ولا لا؟ ازداد فاذا جاء ثالث ازداد اذا جاء رابع يزداد اذا وصل الى حد التواتر ها؟ اثبت العلم اثبت العلم

17
00:06:12.550 --> 00:06:30.200
فاذا التصديق بالقلب يزيد حتى نفس الشخص يجد في بعض الاحيان في بعض الساعات يجد في قلبه ايمانا راسخا كانما يشاهد العرش وكانما يرى الله عز وجل كما قال الرسول ان تعبد الله كأنك تراه

18
00:06:30.800 --> 00:06:52.050
واحيانا ها يغفل ويهبط هبوطا كاملا او كثيرا ايمان اما اما زيادة الايمان باعتبار اقوال اللسان فحدث ولا حرج فالذي يسبح الله مئة مرة ليس كالذي يسبحون عشر مرات ايهم ازيد

19
00:06:52.200 --> 00:07:17.950
مئة مرة وكما انه يختلف في الكمية يختلف ايضا بالكيفية والعبادة المبنية على الاخلاص وتمام الاتباع ليست فالعبادة الناقصة في الاخلاص وتمام الاتباع وكذلك في الجوارح عمل الجوارح يختلف كان لا يصلي اربع ركعات ليس كالذي يصلي ثمان ركعات

20
00:07:19.250 --> 00:07:39.550
واضح طيب اذا يزيد بالقول يزيد ولا بالاعتقاد والقول ها والعمل الفعل والذين قالوا يزيد ولا ينقص نقول له سبحان الله نرد عليهم من وجهين اولا ان الرسول اثبت النقص

21
00:07:40.750 --> 00:08:02.250
فقال ما رأيت من ناقصات عقل ودين اذهب للب الرجل الحازم من احياكن ثانيا نقول اذا ثبتت الزيادة ها؟ ثبت النقص في الضرورة وش معنى هذا زائد على هذا؟ الا الثاني ناقص عنه

22
00:08:03.150 --> 00:08:30.050
فهما متلازمان متى ثبتت الزيادة ثبت النقص ومتى ثبت النقص انتفت الزيادة واضح فالصواب اذا انه يزيد وينقص باعتبار اقرار القلب ونطق اللسان وعمل الجوارح والامر مسلم وهو معلوم بالظرورة من تفاوت الكبائر او تفاوت الذنوب

23
00:08:30.700 --> 00:08:58.750
ومن تفاوت الاعمال الصالحة ايضا فان تفاوت العمل يستلزم تفاوت العامل نعم. ايه. علماء. كيف ايه علماء لكنهم ما نقول هذا شيء ثاني لكن نقول علماء هم علماء الملة شيخ الاسلام رحمه الله يقول في في فتوى الحموية

24
00:08:59.550 --> 00:09:24.800
انقسم اهل القبلة في مسائل الصفات الى ستة فراق وعد منهم لانهم ينتسبون للاسلام ويعدون من الفرق الإسلامية لكنها مخالفة   نعم؟ لا شك ان ان بعض البدع تكفر كفر لكن الشخص بعينه لا يحتاج الى ان الى ان تقوم عليه الحجة

25
00:09:24.900 --> 00:09:45.400
نعم امام الملائكة لا يزيد ولا ينقص. نعم. امام الانبياء يزيد ولا ينظر نعم وايمان العوام للناس يزيد وينقص. غلط. نحن نقول الامام من حيث هو ايمان من حيث هو ايمان يزيد وينقص

26
00:09:46.000 --> 00:10:02.200
بقطع النظر عن كون عن المتصف به والانبياء عليهم الصلاة والسلام قد يفعلون بعض الاشياء التي يظلمون فيها انفسهم هذا ادم كما قال الله عز وجل عنه وعصى ارم ربه فغوى ثم اجتب الغرب

27
00:10:02.600 --> 00:10:20.150
وهذا موسى قتل نفسا بغير حق واشياء كثيرة ولكنهم يرجعون الى الله عز وجل ويتوبون ويكون بعد التوبة خير منهم قبله نعم. ها؟ قول يعني خطأ اي نعم خطأ. نعم. تعرف الملائكة يا شيخ لا

28
00:10:20.350 --> 00:10:31.050
لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون اي نعم ايضا ما نستطيع ان نقول شيء ما نقول شيء نتوقع ما نقول. نقول الامام من حيث هو ايمان يزيد وينقص

29
00:10:31.650 --> 00:10:50.050
اما باعتبار المؤمن نفسه فقد يكون بعض الناس يمن الله عليه ويزداد دائما في ايمانه وعمله الصالح وقد يكون بعض الناس بالعكس دائما في نقص   على اقوال ثلاثة يزيد وينقص لا يزيد ولا ينقص يزيد ولا ينقص

30
00:10:51.000 --> 00:11:15.650
ان يزيد وينقص  هو ابو حنيفة رحمه الله مرجعة لكنه يدخل القول في في في مسمى الايمان يدخله طيب في من فوائد الاية الكريمة نعم  من فوائد الاية الكريمة عظمة الصد عن سبيل الله

31
00:11:16.900 --> 00:11:34.900
لقوله وصد عن سبيل الله الى اخره والصد عن سبيل الله له طرق متعددة كثيرة غير محصورة نعم قد يكون بمنع الناس من فعل العبادات وقد يكون باشغالهم والهائهم عن فعل العبادات

32
00:11:35.800 --> 00:11:58.250
وقد يكون في تحصيل العبادات في انفسهم نعم وقد يكون بالقاء الشبهات في قلوب الناس حتى يشكوا في دينهم ويدعوه المهم ان طرق الصد عن سبيل الله عن دينه لا حصل له كثيرة جدا

33
00:11:59.200 --> 00:12:18.150
ويستفاد منها اياته الكريمة ان الكفر بالله اعظم من القتال في الشهر الحرام للعين نعم وان ويستفاد من هذا ان الصد عن المسجد الحرام اعظم من القتال في الشهر الحرام

34
00:12:19.800 --> 00:12:45.300
ها لقوله والمسجد الحرام ويستفاد من الاية الكريمة ايضا ان اخراج اهل مكة منها اعظم من القتال بشكل حرام  ويستفاد من الايات الكريمة تسلية الله عز وجل للمؤمنين  لما جرى

35
00:12:45.600 --> 00:13:14.700
من الكافرين مقابل فعل المؤمنين حيث قاتلوا في الشهر الحرام تسلية من اين تؤخذ يعمل من يتصف بها؟ المشركون الذين انتقدوا على المسلمين قتلهم لهذا الرجل في الشهر الحرام يعني انتم اذا فعلتم هذا فقد فعلوا

36
00:13:14.850 --> 00:13:34.300
اكبر من ذلك اربعة امور كل واحد منها اكبر من هذا ويستفادوا من هذه الاية الكريمة ان من كان اقوم بطاعة الله فهو احق الناس قيمة الاحرام  ها لقوله اخراج اهله

37
00:13:34.550 --> 00:13:51.900
مع ان المشركين ساكنون في مكة لكن ليسوا اهل المسجد الحرام كما قال الله تعالى في سورة الانفال وما كانوا اولياءه ان اولياؤه الا المتقون ويستفاد من ذلك ان الفتنة

38
00:13:53.000 --> 00:14:14.000
اكبر من القتل فتنة اكبر من القتل وش هي الفتنة الشرك تلك اعظم وقلنا لكم فيما سبق ان تشمل الشرك وتشمل ايضا فتن الناس عن دينه بانواع الشبهات او بانواع

39
00:14:14.150 --> 00:14:36.500
الشهوات ويستفاد منها التحذير من الفتنة نعم لقوله وفتنة اكبر من القتل فاذا كانت اكبر فالواجب الحذر منها وكثير من الناس يأتون الى مواضع الفتن وهم يرون انهم لن يفتتنوا

40
00:14:37.250 --> 00:14:55.950
ولكن لا يزال بهم الامر حتى يقعوا في الفتنة ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام في الدجال من سمع به فلينأ عنه فان الانسان يأتي اليه وهو يرى انه مؤمن

41
00:14:56.600 --> 00:15:14.550
فلا يزال به حتى يتبعه هذا هو الحديث او معناه المهم ان الانسان لا يعرض نفسه للفتن كم من انسان وقع في مواقع الفتن وهو يرى نفسه انه سيتخلص ثم

42
00:15:15.000 --> 00:15:33.750
ثم لا يتخلص ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام من وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يقع فيه ويستفاد من الايات الكريمة حرص المشركين

43
00:15:34.650 --> 00:15:55.950
على ارتداد المؤمنين ولا يزال يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينهم الى هذا الحد الى القتال لاجل ان يردونا عن ديننا واذا حصل لهم الردة بدون قتال ها احب اليه معلوم

44
00:15:56.050 --> 00:16:15.800
اذا حصل ان المسلمين يرتدون بدون قتال او احب اليه ولهذا كان الغزو الفكري والغزو الاخلاقي اعظم من الغزو السلاح ولا لا لان هذا يدخل على الامة من حيث لا تشعر

45
00:16:17.850 --> 00:16:36.700
واما ذاك  واستدام مسلح ينفر الناس منه بالطبيعة ما يمكنون احدا يقاتلهم اقاتلهم اما هذا فانه والعياذ بالله ابتلاهم فتاك ولهذا كم افسد على الامة افضل الفتن اللي وقعت في الامة الاسلامية

46
00:16:37.000 --> 00:16:51.200
استعملت من مثل هذا نعم بدعة الروافض بدعة الخوارج وما اشبه ذلك من اين وش اسبابه هو هذا يفسدون الفكر حتى يوقعوا الناس في القتال