1
00:00:00.900 --> 00:00:23.000
ومن فوائد الاية الكريمة الحذر من الكافرين ها  وقوله ولا يدرون ويقاتلونكم حتى يردوكم وكلمة لا يزال اظن نفهم كلنا انها تفيد الاستمرار وانه ليس في وقت دون وقت لا يزالون يفعلون هذا حتى يردوكم عن دينهم

2
00:00:23.450 --> 00:00:42.550
ويستفاد من الاية الكريمة تيئيس الكافرين من ان يردوا المؤمنين كلهم عن الدين لقوله ان استطعت ولكن لئن يستطيعوا حتى يأتي امر الله ويكون في اخر الزمان تهبر نفس كل مؤمن

3
00:00:42.750 --> 00:01:05.200
حتى لا يبقى الا شرار الخلق ويستفاد من الايات الكريمة ان الردة مبطلة للاعمال ومن يرفد منكم عن دينه فاولئك حبطت اعمالهم   ويستفاد منه انها لا تبطل العمل الا اذا مات الكفر

4
00:01:05.550 --> 00:01:26.050
لقوله فيموت وهو كافر وعلى هذا فنقول لو ان احدا ارتد والعياذ بالله ارتد عن الاسلام بدا ما يصلي ترك الصلاة نهائيا ثم هداه الله ورجع الى الاسلام وصار يصلي

5
00:01:26.300 --> 00:01:49.050
فهل اعماله السابقة ترجع ولا تذهب؟ ترجع لان الله عز وجل اشترط ان يموت وهو على كفره طيب لو كان صحابيا هل ترجع صحبته؟ نعم نعم على الاصح  هذا الاصح

6
00:01:49.400 --> 00:02:13.600
فرد طيب لو كان قد حد ثم عاد الى الكفر ثم عاد الى الاسلام ها يلزم بهذا الحد؟ نعم. يكفي الحج الاول ويستفاد من الايات الكريمة ان المرتد مخلد في النار

7
00:02:14.800 --> 00:02:36.950
لقوله هبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون ويستفاد من الاية الكريمة ان المرتد لا يعامل في الدنيا كأحكام باحكام المؤمنين لقوله قبضت اعمالهم في الدنيا

8
00:02:37.350 --> 00:03:01.100
والاخرة فلا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه ولا يدفن مع المسلمين وهل يرث ويورث في خلاف اما كونه لا يرث فهذا الظاهر انه بالاجماع ولا ادري لكن الظاهر اما كونه يورث

9
00:03:01.600 --> 00:03:16.700
وقد ذكر شيخنا لقد اختار شيخ الاسلام انه يرث اقارب المسلمون نعم ولكن الصحيح انه ذات ورد لعموم قول الرسول عليه الصلاة والسلام في حديث اسامة لا يرث المسلم الكافر

10
00:03:17.150 --> 00:03:46.400
ولا الكافر المسلم طيب رجل عنده ملايين الدراهم ومئات العقارات والاف السيارات ولكنه ما يصلي ومات وله ابناء وزوجان قلناها المال هذا ما هو لكم المال ها؟ لبيت المال هذي صعبة جدا

11
00:03:46.650 --> 00:04:03.250
لكن مع ذلك فيها فائدة عظيمة لان بعض الناس قد يحمله كونه يتصور ان اولاده سيشردون بعده نعم ولا يكون لهم استحقاق في امواله الا بقدر ما يستحقون من بيت المال

12
00:04:04.200 --> 00:04:24.350
ربما ان هذا الامر يحمله يحمله على ان يرجع الى الاسلام  ان يرجع الاسلام ويأتوا واذا رجع الاسلام وتاب تاب الله عليه وصار موروثا  ها ويحمل اهله ايضا على ان يشددوا عليه النصيحة

13
00:04:24.450 --> 00:04:51.350
نعم طيب ويستفاد من الايات الكريمة  ان الردة مبطلة في العمل ايا كان ذلك المرتد سواء كان من الصحابة او من التابعين او من من بعده لقوله ومن يرتدد منكم والخطاب اول ما يدخل فيه الصحابة

14
00:04:51.700 --> 00:05:09.100
نعم فيمت وهو كافر فاولئك حبط المال وقد ارتد احد منهم في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام مثل نعم عبد الله بن خطأ اسلم ثم ترتد والعياذ بالله ولحق بمكة

15
00:05:09.800 --> 00:05:29.100
واتخذ جواري يغنين بهداء الرسول عليه الصلاة والسلام ولهذا لما كان في فتح مكة قال الرسول عليه الصلاة والسلام من دخل المسجد فهو امن ومن دخل بيته فهو امن ومن دخل دار ابي سفيان فهو امن

16
00:05:30.350 --> 00:05:51.050
فجاءوا اليه فقالوا يا رسول الله عبدالله بن خطب متعلق باستلام الكعبة في المسجد ولا خارج في المسجد متعلق باسهال الكعبة فقال اقتلوه  فقتل مع انه في امن بقعة على وجه الارض

17
00:05:52.050 --> 00:06:09.300
ومع ان الرسول قال من دخل المسجد فهو امن فقال اقتلوه قال العلماء لان كفر والعياذ بالله عظيم فانه قد سب الرسول عليه الصلاة والسلام بما لهذي الجواري التي التي كنا

18
00:06:09.600 --> 00:06:30.800
يغنين بالقدح في الرسول صلى الله عليه وسلم نعم اين هذا عام ما يدخل فيها الا لكن يجوز تخصيص الامور هذا فيه تخصيص العموم شيخ يعني الا عبد الله بن حظر خصه الحديث. نعم. عثمان

19
00:06:30.850 --> 00:07:24.850
لا هذا شرعي التغريدة الثاني هذا شرعي  ايه نعم ايه لكن بعد ما ما قلت تعب وقف   اه اذا مات اذا مات على الكفر هذا طعامه      ها ان اعتقد انه يعلم الغيب

20
00:07:24.950 --> 00:07:46.150
كان كافرا لانه ما يعلم ما يريد الا الله عز وجل. هم واذا كفر فمات على كفره وان كان الله اعلم يعني الحج لونه مشرق  ما في مشكلة لو ارتد بعد الحج ثم عاد الى الاسلام

21
00:07:46.700 --> 00:08:14.300
ايه ثم اسلم  ايه مو حاجة  لا لا ما  فتبع اي نعم يعني ارتد بعد الحج نقول اذا اذا اذا لم يمت على الكفر  نعام  نعم الف ولا ايه لا تقبل الصلاة على

22
00:08:15.550 --> 00:08:31.500
عليك مسألة طيب اذا فسأله مجرد سؤاله ما تقبل له ثلاثة واربعين ليلة. طيب اذا حج الى اربعين اليوم هذي  تفضل تقبل والصلاة ما تقبل ما هو الصلاة تقبل لكن معنى ان لا تقبل مو معناها لا تبرأ بها الذمة

23
00:08:32.100 --> 00:08:53.400
الذمة تبرأ بها لكن معناها ان معناه ان سوء عمله هذا يقابل  يقابل اجر الصلاة فكأنه لم يصلي بالاتفاق ان ان صلاته نعم  ها؟ بقي اية نعم والذين امنوا ولينا هاجر

24
00:08:53.600 --> 00:09:16.100
وجاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون رحمة الله يستفادوا من الايات الكريمة فضيلة الايمان والهجرة  لقوله الذين امنوا ان الذين امنوا اذا هاجروا اولئك يرجون رحمة الله نعم وجهل ويستفاد منه

25
00:09:17.250 --> 00:09:45.050
ان الجهاد دون مرتبة الهجرة من اين يؤخذ لانه قال الذين امنوا والذين هادوا وجاهدوا فجعل الجهاد معطوفا على الهجرة ولم يدع له اسما موصولا مستقلا ويستفاد من ذلك مراعاة الاخلاص

26
00:09:46.100 --> 00:10:12.450
في الهجرة والجهاد لقوله في سبيل الله اولئك يرجون رحمة الله واما بدون بدون اخلاص فانه هجرته لما هجر اليه ويستفاد من من الاية الكريمة وانه لا ينبغي للانسان ان يكون جازما. بقبول عمله فليكونوا

27
00:10:12.700 --> 00:10:36.750
راجيا راجيا ولكنه يرجو رجاء يصل به الى حسن الظن بالله عز وجل الفاعل في قوله يسألونك يعود الى الصحابة رضي الله عنهم  والضمير المفعول به يسألونك يعود الى النبي صلى الله عليه وسلم

28
00:10:38.700 --> 00:11:04.100
وقد انزل الله تعالى اربع ايات  اية تبيحه واية تعرض بتحريمه واية تمنعه في وقت من الاوقات واية تمنعه دائما اما الاية التي تبيحه فهي قوله تعالى ومن ثمرات النخيل والاعناب

29
00:11:04.350 --> 00:11:26.600
تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا واما الايات التي تعرض به اي بالتحريم فهذه الاية التي معا واما الاية التي تمنعه في وقت ثم اوقف اية النسا يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى

30
00:11:27.300 --> 00:11:54.450
واما الاية التي تمنعه مطلقا فاية المائدة التي نزلت السنة الثامنة من الهجرة فيكون تحريم الخمر تحريما باتا متأخرا الى السنة الثامنة من الهجرة   وهم يسألونك سبب سؤالهم هو ان

31
00:11:54.600 --> 00:12:14.950
الانسان العاقل اذا رأى ما يترتب الخمر والميسر من المراحل التي تخالف الفطرة فلا بد ان يكون عنده اشكال في ذلك ولهذا سألوا النبي عليه الصلاة والسلام عنهم عن حكمهما

32
00:12:15.550 --> 00:12:35.100
لا عن عن معناهما لان المعنى معلوم لكن عن الحكم وقد سبق لنا ان الصحابة رضي الله عنهم سألوا النبي عليه الصلاة والسلام اسئلة كثيرة لكن في القرآن كم سؤالا سأله الرسول

33
00:12:35.850 --> 00:12:58.350
نعم اثنى عشر او ثلاثة عشر المعروف انه اثنى عشر سؤال وعلى الاخ خالد بن وهب اقيموا الدليل على ما قال وقوله يسألونك عن الخمر الخمر من اين هو مشتق

34
00:12:59.850 --> 00:13:29.800
قيل انه مشتق ان خمرته اخمره اذا غطيت فهو من التغطية وقيل انه مشتق من خامره تغامره اذا خالطه والصحيح انه مشتق من الامرين جميعا وذلك لان الخمر تخالط العقل ويغطي العقل ايضا

35
00:13:30.950 --> 00:13:55.750
فهو يخالطه ثم بعد ذلك يغطيه حتى يلحق صاحبه بالمجانين الذين لا عقول لهم ثم ما هو الخمر هل الخمر ما اسكر من نبيذ العنب فقط او الخمر ما اسكر من اي شيء كان

36
00:13:57.250 --> 00:14:21.200
الصواب ان الخمر ما اسكر من اي شيء كان ولا نقول ان هذا من باب هذا السلاح الفقهي بل هو من باب المعنى اللغوي والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو افصح

37
00:14:21.750 --> 00:14:44.100
العرب قال كل مسكر خمر وكل مسلم حرام وبين التعريف والحكم عليه الصلاة والسلام في هذا كل مسلم الخمر هذا هذا التعريف وكل مسكر حرام هذا الحكم