1
00:00:00.650 --> 00:00:19.100
قال الله تعالى والله سميع عليم الجملة هذه لا شك ان فيها نوع من التهديد فان الانسان اذا جعل الله غرفة لايمانه البر والتقوى والاصلاح بين الناس لا شك انه مستحق للوم

2
00:00:20.600 --> 00:00:48.600
وللعقاب ان الله نهاهم ولهذا ختم الاية بقوله والله سميع عليم سميع لما يقال عليم بما يفعل بل في كل شيء كما قال الله تعالى لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما

3
00:00:49.450 --> 00:01:15.700
هذان الاسمان من اسماء الله من الاسماء المتعدية او اللعب المتعدية. اذا لاتم الايمان بها الا بثلاثة شروط  الاول ان يؤمن بانها اسم من اسماء الله دالة على ذات الله عز وجل

4
00:01:15.850 --> 00:01:44.900
ثانيا يعتقد انها دالة على صفة من صفات الله متضمنة لذلك والثالث ان يؤمن بما يترتب عليه من الحكم والافاق فسميع اي دو سمع يسمع به عليم ذو علم يعلم يعلم به

5
00:01:45.950 --> 00:02:14.100
والغرض او الحكمة من ختم الاية في الكريمين التحليل من مخالفة الانسان ربه فانه اذا خالف الله والله سميع عليم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

6
00:02:14.100 --> 00:02:37.250
الفائدة الاولى من قوله تعالى ولا تنجو من النار. نعم  فوائد لقوله تعالى فوائد قوله تعالى ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنوا الاية الفائدة الاولى ان لفظ الايمان اخص من لفظ التوحيد

7
00:02:37.600 --> 00:03:13.300
لقوله حتى يؤمن ولقوله حتى يؤمنوا ولم يقل ولا تنكف المشركات حتى يوحدن ولم يقل ولا تنكحوا المشركين حتى يوحدوا يتذكروا ان العلة هنا للتعريف الفائدة الرابعة والعشرون ها اللي عندك اثنين وعشرين لا ثلاثة وعشرين؟ اذا الرابع والعشرين والخامس والعشرين

8
00:03:14.600 --> 00:03:40.650
اثبات ان اجابة دعوة الله عز وجل انما تكون باذنه. لقوله تعالى والله يدعو الى الجنة والمغفرة بإذنه السادسة والعشرون اثبات الاذن لله وليس المرض بالاذن ما يكون به السمر

9
00:03:41.950 --> 00:04:09.300
المراد بالاذن الامر لقوله تعالى باذنه وقد بينا في التفسير ان ابن الله عز وجل ينقسم ها الى ثلاثة اقسام الى ثلاث الى ثلاثة مصمم الى قسمين اذن شرعي واذا

10
00:04:10.550 --> 00:04:36.200
وهذه من الفواكه يمكن الانسان يتأمل نجد اكثر من هذا طيب ناخذ درس اليوم تطلع علينا تشرب ثلاثة طيب او ان الشيطان الرجيم قال الله سبحانه وتعالى اخذنا فوائده السابقة

11
00:04:36.700 --> 00:05:03.700
نعم طيب قوله تعالى ويسألونك عن المحيض ناقشنا فيها ولا لا ما ناقشت يسألونك عن المحيض ما المراد  يقال في هذه الاية ويسألونك ما قيل فيما قبلها لقوله ويسألونه فيستفاد منها

12
00:05:04.150 --> 00:05:21.500
تتابع اسئلة الصحابة رضي الله عنهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويستفاد منها حرص الصحابة على العلم حيث يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مثل هذه الامور

13
00:05:22.550 --> 00:05:50.700
ويستفاد منها انه لا ينبغي ان يستحي الانسان عن سؤال العلم مهما كان من الامور الباطنة لقوله ويسألونك عن المحيض  يستفاد منها ايضا ان الله عز وجل قد يتولى الاجابة فيما سئل عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم

14
00:05:52.500 --> 00:06:16.650
حيث قال قل هو اذى ويستفاد من الاية الكريمة تقديم العلة على الحكم حتى يرد الحكم على الذهن وهو مستعد لقبوله  من اين يؤخذ من قوله هو اذى فاعتزل النساء

15
00:06:17.050 --> 00:06:43.000
في المحيط وتقديم العلة على الحكم فيه الفائدة التي اشرنا اليها وهي ان يجد الحكم على الذهن وهو مستعد لقبوله ويستفاد منها ان المحيض اذى وهو الحيض لانه قذر ونجس

16
00:06:44.050 --> 00:07:09.700
ولهذا امر النبي عليه الصلاة والسلام بغسله قليله وكثيره فقد كانت النساء تصيبوا ثيابهن الحيض فيسألن النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فيأمرهن ان يقر اسمه تحكه اولا ثم تقرصه بالماء

17
00:07:10.400 --> 00:07:38.900
ثم تنضحه ثم تصلي فيه ويستفاد من الاية الكريمة  للاستفاد من الايات الكريمة وجوب اعتزال المرأة حال الحيض لقوله تعتزل النساء في المحيض وقد بينت السنة ماذا يعتزل فيه وهو

18
00:07:39.050 --> 00:08:03.450
الجماع لقول النبي صلى الله عليه وسلم اصنعوا كل شيء الا النكاح ويستفاد من الاية الكريمة منة الله على الرجل والمرأة في اعتزالها هذا الحيض لانه اذى مضر بالمرأة ومضر

19
00:08:03.700 --> 00:08:35.150
للرجل الوقف على الحيض ويستفاد من الايات الكريمة النهي عن قربانهن حتى انه ينقضانهن حتى يطهرن لقوله ولا تقربوهن فان قلت كيف يجمع بين هذه الاية وبين قول الرسول عليه الصلاة والسلام اصنعوا كل شيء الا النكاح

20
00:08:35.200 --> 00:09:03.050
فان هذا يقتضي قربانهن قلنا او فالجواب ان نقول ان النهي عن القرآن مبين بان لا يقرب الانسان الجماع ولهذا ذهب بعض اهل العلم الى انه اذا كان الرجل لا يملك نفسه

21
00:09:04.300 --> 00:09:21.100
فانه لا يقرب الفرج ولا يستمتع بما دون الازار وجعلوا ذلك وجها للجمع بين جواب النبي صلى الله عليه وسلم حين سئل ما لا يحل للرجل من امرأة وهي حائض فقال ما فوق الازار

22
00:09:21.200 --> 00:09:49.850
وبين قوله اصنعوا كل شيء الا النكاح ويستفاد من الاية الكريمة تحريم الوطء بعد الطهر قبل الغسل قبل الغسل لقوله  فاذا تطهرنا ذاته وفي قراءة اخرى حتى يتطهرن يعني يغتسل

23
00:09:51.250 --> 00:10:14.700
وفيه رد على قول من قال من اهل العلم ان المراد لذلك غسل الفرج وازالة الاذى وانه يجوز للرجل ان يطأ زوجته بعد حيضها بعد الطهر من حيضها وان لم تغتسل

24
00:10:14.950 --> 00:10:49.250
اذا غسل المحل الدليل قوله فاذا تطهرنا فان معناها اذا اغتسل كما قال الله تعالى وان كنتم جنبا هم فاطهروا الاضطهار التطهر معناه الاغتسال ويستفاد من الاية الكريمة وجوب جماع الزوجة

25
00:10:49.450 --> 00:11:09.100
بعد ظهرها من الحلف فاتوهن ها؟ نقول نعم قال به بعض اهل العلم قال انه يجب على الرجل اذا امتثلت زوجته من الحيض ان يجامعها لان الله يقول فاذا تطهرنا

26
00:11:09.350 --> 00:11:34.400
تأتوا هنا ولكن هذا القول ضعيف جدا والصواب ان الامر فيه لرفع الحظر ولا نقول للاباحة صواب ان الامر بعد النهي لرفع الحظر فهو يرفع الحظر ثم يبقي الحكم على ما كان عليه قبل النهي

27
00:11:36.050 --> 00:11:55.250
انتبهوا للفرق بين قولنا ان الامر بعد النهي للاباحة وبين القول بان الامر بعد النهي لرفع الحظر بينهما فرق اذا قلنا ان النهي ان الامر بعد النهي للاباحة فمعناه ان النهي

28
00:11:55.300 --> 00:12:18.500
رفع الحكم الاول الغاه ثم جاء الامر بعد النهي فاباح المنهي عنه واما اذا قلنا ان الامر بعد النهي رفع للحظر فقط فمعناه انه اتبع النهي وبقي الحكم على ما كان عليه من قبل النهي

29
00:12:19.550 --> 00:12:43.250
وعلى هذا فيكون قوله تعالى فاتوهن امر امرا بعد الحظر يفيد رجوع الحكم اذا ما كان عليه قبل النهي واتيان المرأة ان لزم منه معاشرتها بالمعروف كان من الامر بالمطلوب. والا فلا

30
00:12:44.450 --> 00:13:03.900
ولا ريب ان النساء يختلفن فبعض النساء ترغب ان يأتيها الزوج فيكون ائتيانه لها من باب المعاشرة بالمعروف المطلوب المطلوبة في قوله تعالى وعاشروهن بالمعروف وبعض النساء لا يهمها ذلك

31
00:13:04.350 --> 00:13:31.050
وبعض النساء ربما تكره ذلك الحاصل ان ان الامر هنا رفع ها؟ للحظر فيبقي الامر على ما كان عليه من قبل الحرب ونحن نقول لابي محمد علي بن حزم ما تقول في قوله تعالى واذا حللتم فاصطادوا

32
00:13:32.150 --> 00:13:55.750
هل توجب على المحرم اذا حل من احرامه ان يحمل البندق لاجل ان يصطاد الصيد نعم فيقول لا والامر في الاية هذه كالامر في المائدة  لان الله قال لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام

33
00:13:56.050 --> 00:14:17.200
ولا الهدي ولا القلائد ولا امنين البيت الحرام يبصرون فمن ربهم رضوانا ها؟ واذا حللتم فاصطادوا فهو امر بعد النهي فالحاصل ان الصحيح ان الامر بعد النهي رفع للحظر ورد للامر على ما كان عليه

34
00:14:17.350 --> 00:14:41.300
قبل الحرب ويستفاد من الاية الكريمة جواز اتيان المرأة يعني قبل يستفاد من هذه الكريمة انه لا يجوز الانسان ان يتعدى حدود الله لا زمانا ولا مكانا فيما اباح الله له من اتيان اهله

35
00:14:43.850 --> 00:15:08.850
من اين تؤخذ من قوله فاتوهن من حيث امركم الله يأتوهن من حيث امركم الله ويستفاد من الاية الكريمة اثبات محبة الله عز وجل لقوله ان الله يحب التوابين والمحبة

36
00:15:09.500 --> 00:15:30.650
حقيقية لله عز وجل على الوجه اللائق به وهكذا جميع ما وصف الله به نفسه من المحبة والرضا والكراهة والغضب والسخط وغيرها كلها حقيقة ثابتة لله على الوجه اللائق به

37
00:15:32.550 --> 00:15:57.950
ويستفاد من الاية الكريمة اثبات امر الله عز وجل وان امره واجب الطاعة حسب ما تحفظيه من النصوص الشرعية لقوله من حيث امركم الله ويستفاد منه من الاية الكريمة فضيلة التوبة

38
00:15:59.400 --> 00:16:28.700
وانها امر مطلوب منين يا عبد الرحمن  كيف   فانه مطل من الانسان ان يفعل ما يحبه الله عز وجل فاذا يستفاد من الايات الكريمة فضيلة التوبة وانه وانها من اسباب محبة الله للعبد

39
00:16:29.650 --> 00:16:58.800
ويستفاد من الايات الكريمة ان صفة المحبة من صفات الله الفعلية لا الذاتية كيف  لانها علقت بالتوبة والتوبة من فعل العبد تتجدد فكذلك محبة الله عز وجل تتعلق باسبابها فكل صفة من صفات الله تتعلق باسبابها فهي من الصفات

40
00:16:59.750 --> 00:17:26.400
الفعلية ويستفاد من الاية الكريمة محبة الله تعالى للمتطهرين لقوله ويحب المتطهرين ويستفاد من من الاية الكريمة حسن اسلوب القرآن لانه جمع في هذه الاية بين التطهر المعنوي والتطهر الحسي

41
00:17:28.000 --> 00:18:04.950
من اين نعم لا لا يستفاد الكريمة حسن اسلوب القرآن حيث جمع بين التطهر الحسي والمعنوي ما عندك علم يا حي ولا تقربوا منه حتى يطهرن لا بأس لا ها

42
00:18:05.800 --> 00:18:28.300
من الاية الاخيرة طيب وين وين التظاهر الظاهر والباطن او الحسي والمعنوي التوابين هي الشسمه الى التوبة الباطنية. نعم. والتوبة الباطنية والطهارة الباطنية. والطهارة الباطنية. اه. والمتطهرين الذين طارق حسي؟ ايه نعم. طيب

43
00:18:28.400 --> 00:18:54.700
صحيح؟ نعم طيب ويستفاد من الايات الكريمة تعليل الاحكام الشرعية  كقوله هو اذى فاعتزل  وبناء على ذلك يستفاد منها اثبات حكمة الله عز وجل وانه لا يشرب شيئا الا لحكمة

44
00:18:55.650 --> 00:19:11.900
ولا لا؟ لانه قال هو عدن فاعتزل النساء في المحيض فاذا ما دام الله علل ذلك فمعناه انه ما شرعه الا لحكمة وهذا مقتضى اسمه تبارك وتعالى الحكيم