1
00:00:00.300 --> 00:00:29.100
نعم لان المرأة قد تكون عاصفة كالمعجبة مثلا نعم طيب وفيها والرجال عليهم درجة يستفاد من الاية الكريمة ان الذين لهم درجة هم الرجال  الذين هم جديرون بهذا الوصف واما من جعل نفسه بمنزلة النسوة

2
00:00:30.100 --> 00:00:48.450
فهذا يكون شرا من المرأة لانه انتكس من الكمال الى ادوه من الكمال الى الدوء ومن ثم لعن الرسول صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات بالنساء للرجال

3
00:00:48.800 --> 00:01:10.350
حتى لا يعتدي احد على حق احد او على اختصاصات احد ومن فوائد الاية الكريمة اثبات هذين الاسمين من اسماء الله وهما العزيز والحكيم وما تضمنه من صفة وهي العزة

4
00:01:10.750 --> 00:01:33.500
والحكمة على ان الحكيم تتضمن ايش الحكم نعم صفتين الحكم والحكمة اليس كذلك وقد مر علينا عدة مرات ان كل اسم من اسماء الله فهو متضمن بصفة ولكن الايمان به بدون ذلك

5
00:01:34.050 --> 00:01:57.350
لكن اهل العلم يقولون ان كان الاسم لازما فانه يجب الايمان بالاسم وبما تضمنه من الصفة وان كانوا متعديا فانه ها؟ يجب لماذا؟ بما تضمنه من من الصفة والحكم الذي هو

6
00:01:58.400 --> 00:02:24.950
واضحة ليه مهي بواضحة طيب  ها؟ المتعدية يتعدى الى الى الغير مثال ذلك الان كلمة القوي القول من اسماء الله قل متضمن لايش للقوة وهل هل يتعدى او القوة في ذات نفسه

7
00:02:25.250 --> 00:02:49.700
ما يتعدى ما ترك لكن السميع من اسماء الله متضمن للسم ولا لا ما نقول كما قال المعتدل سميع بلا سمع متضمن للسمع يتعدوا ولا لا؟ نعم له مسموع يسمع

8
00:02:50.600 --> 00:03:16.400
ولهذا قال قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله سبحانه وتعالى تحواكم طيب العليم  من اسماء الله العليم متضمن لصفة وهي العلم ولحكم يعني تمام

9
00:03:16.700 --> 00:03:37.050
العظيم لازم متضمن الاسم وهو العظيم وللصفة وهي العظمة لكن ما تعدى وقد اشار الى هذه القواعد ابن القيم رحمه الله في كتاب بدائع الفوائد نعم وذكر ان اسماء الله كلها

10
00:03:37.300 --> 00:04:01.650
اعلام واوصاف فهي باعتبار دلالتها على الذات على او اعلم وباعتبار دلالته على ما تظمنته من المعاني  طيب انت الان يعني فهمت؟ طيب عزيز ها؟ غير متعدد الا اذا قمنا من معانيه انه غالب

11
00:04:03.300 --> 00:04:29.950
من معانيها انه غالب فهناك مغلوب فيكون متعديا وحكيم ها نعم في محكوم عليه نعم لانه متضمن للحكم والحكمة وذكرنا نعيدو هاد ما قلناه في هذا وان كان تكرار الكثير ما هو طيب لكن في ناس يمكن ما

12
00:04:30.150 --> 00:04:57.700
الحكيم اخذني من الحكم والحكمة من حكم واحكم والحكم ذكرنا انه نوعان كوني وشرعه فما تعلق بافعال المكلفين امرا ونهيا ها؟ فهو شرعي وما تعلق بافعال الله ايجادا او اعداما

13
00:04:58.050 --> 00:05:23.150
فهو كوني مثال الحكم الكوني فلن ابرح الارض حتى يأذن لي ابي او يحكم الله لي حكما شرعيا ولا كونيا ها كونيا ما الذي ادرانا بانه كوني حتى يأذن لي ابي

14
00:05:24.400 --> 00:05:40.800
لان حكم الله الشرعي ثابت لم يحرم الله عليه الرجوع الى الى ارضه  فهو شرعا مأذون له محكوم له بذلك له ان يرجع الى اهله لكني حكم الله به حكما

15
00:05:41.650 --> 00:06:08.350
كونية ولما ذكر الله عز وجل ما ذكر في معاملة النساء المهاجرات في سورة ممتحنة قال ذلكم حكم الله يحكم بينكم المراد الشرعي المراد الشرعي اما اذا جاءك غير مقترنة بما يدل على انها كوني او شرعي

16
00:06:08.550 --> 00:06:28.650
فهي عن الحكم فهو عام للشرع والكون كما قال تعالى الا له الحكم والرؤساء الحاصدين وكما قال تعالى ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون وكما قال مع ان هذه الاية الاخيرة

17
00:06:29.000 --> 00:06:50.850
قد يكون الظاهر فيها انها شرعي لكن نعم لا احسن حكما لا كون ولا قدرا. ولا شرعا ومثل اليس الله باحكم الحاكمين. يوم الكون والشرع ذكرنا ان الحكمة ايضا وهي وضع الشيء في موضعه لانها من احكم الشيء اذا اتقنه

18
00:06:52.750 --> 00:07:25.450
انها قسمان  ها قائية وصورية فكون الشيء على صورة معينة هذا حكمة نعم وكون له غاية محمودة هذا ايضا حكمة كالحكمة الغائية وكل منهما يتعلق لماذا في الحكم الكوني والحكم الشرعي

19
00:07:26.850 --> 00:07:43.750
باحكام الله الكونية لها غاية حميدة وهي على صورة محمودة ايضا. وكذلك الاحكام الشرعية  وهي  كون الشيعة له سنة معينة موافق للحكمة مثلا كون الصلاة على هذا على هذا الوجه

20
00:07:44.750 --> 00:08:04.150
والغاية منها الوصول الى ثواب الله عز وجل والى كرامته هذا ايضا حكمة نعم يكون مثلا للذكر مثل حظ الانثيين في الاولاد موافق الحكمة وانا مطابقة للحكم وكل الغاية من ذلك

21
00:08:05.400 --> 00:08:27.850
الغيب من ذلك هو ان الولد عليه نفقات اكثر ومسؤولية اكثر فكان احظ من المرأة طيب ثم قال تعالى الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان في هذه الاية الكريمة

22
00:08:29.400 --> 00:08:56.350
حكمة الله عز وجل في حصر الطلاق بالثلاث   لانهم كانوا في الجاهلية يطلق الانسان زوجته عدة طلقات فاذا قاربت العدة راجعة هم طلقوا فتستأنف العدة فاذا شارفت الانقضاء نعم؟ راجع

23
00:08:56.950 --> 00:09:21.650
ثم طلق فاذا شرف للانتهاء راجع وهكذا فتبقى المرأة معذبة لا مزوجة ولا مطلقة معلقة فجعل الله الامر في ثلاثة في ثلاثة طلقات فقط  ومن فوائد الايات الكريمة اعتبار التكرار بالثلاثة

24
00:09:24.650 --> 00:09:50.050
وهذه لها نظائف كثيرة مثل السلام ها ثلاثا الاستئذان ثلاثة رد الكلام اذا لم يكثر من اول مرة ثلاثة يعني ولم يفهم بالثلاث بكيف يدور احد يفهمه نعم في الوضوء

25
00:09:50.250 --> 00:10:15.450
في العبادات ايضا تكرار ثلاث كثير فاذا الثلاث تعتبر تكرار مكتفا به في كثير من الامور ومن فوائد الاية الكريمة الاشارة الى ان الطلاق المكرر بلفظ واحد ليس بطلاق بمعنى لا يتكرر به الطلاق

26
00:10:17.100 --> 00:10:38.950
لان قوله الطلاق مرتان وصف يجب ان يكون معتبرا فاذا طلقت امرأتك قلت انت طالق فقد طلقت فاذا قلت الثانية انت طالق فكيف توجد طلاقا على مطلقة لان الطلاق لا يرد الا على من

27
00:10:39.500 --> 00:11:06.300
كانت غير مطلقة حتى يقال طلقت وهنا قال الطلاق مرة ولهذا قال الفقهاء رحمهم الله لو ان الرجل طلق امرأته وحاضت مرتين ثم طلقها بعد الحيضة الثانية هل تستأنف عدة جديدة

28
00:11:07.050 --> 00:11:30.800
للطلقة الثانية او تبني على ما مضى قالوا انها تبني على ما مضى تبني على ما مضى فلا تستأنفوا العدة يكون اذا حاضت الثالثة ها وطهرت انقضت عدتها ليش؟ قال لان الطلاق الثاني هذا ما له عدة

29
00:11:31.700 --> 00:11:53.300
ليس له عدة وهذا مما يؤيد اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان الطلاق المكرر لا عبرة به الا ان يصادف زوجة غير مطلقة وقال لان الله قال طلقوهن لعدتهن

30
00:11:53.700 --> 00:12:10.100
وانتم تقولون انه اذا كرر الطلاق بالمرة الثانية لا تستأنفوا العدة فاذا هي مطلقة لغير عدة فلا يقع الطلاق يكون على خلاف ما امر الله به وقد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من عمل عملا

31
00:12:10.350 --> 00:12:29.900
ليس عليه امرنا فهو رد وقد قال شيخنا عن اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية ان من تأمله تبين له انه لا يسوغ القول بخلافه كلام شرع الاسلام لانك اذا تأملت كلامه في انه لا يقع طلاق على طلاق

32
00:12:30.750 --> 00:12:51.700
وانه لا يتكرر الا على زوجة غير مطلقة فلا يمكن ان يتكرر الطلاق الا اذا رجعها او عقد عليها عقدا جديدا وهذا القول هو الراجح وهو الذي افتي به على انه لا طلاق على طلاقه

33
00:12:51.950 --> 00:13:06.900
حتى لو قال الف مرة انت طالق انت طالق انت طالق فليس الا مرة واحدة فقط ويدل على هذا قوله الطلاق مرتان اي مرة بعد مرة فلابد ان يقع على زوجه

34
00:13:06.950 --> 00:13:36.250
لا على مطلقة وقوله ومن فوائد الاية الكريمة ان الواجب على المرء الذي طلق زوجته احد امرين اما امساك بمعروف او تسليح باحسان واما ان يردها مع الاذى والمنة والتقصير

35
00:13:36.300 --> 00:14:00.000
فلا يجوز او يسرحها بجفوة وعدم احسان فلا يجوز ومن فوائد الاية الكريمة حكمة الله عز وجل او بيان حكمة الله في تشريعه سبحانه وتعالى الامساك وش قال فيه بمعروف

36
00:14:01.250 --> 00:14:20.300
لانه اذا ردها جبر قلبها بالرد والتسبيح قال باحسان حتى ينضم الى الفراق ايش؟ الاحسان الله اعلم