1
00:00:01.000 --> 00:00:20.450
وقوله وانتم لا تعلمون وانتم لا تعلمون هذا هو الاصل في الانسان كما قال الله تعالى والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع ابصارا فالاصل في الانسان جهل

2
00:00:21.300 --> 00:00:41.150
ولهذا قال وانتم لا تعلمون ثم يحصل العلم شيئا فشيئا ممن حوله ومما سمعه وشاهده حتى ينمو علمه وعلى هذا فنفي الجهل فنفي العلم هنا باعتبار ايش؟ باعتبار اصل الانسان

3
00:00:41.800 --> 00:01:01.750
انه ليس بعالم والا فان الانسان يعلم كما قال الله تعالى واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم فالانسان لا شك انه يعلم لكن الاصل فيه عدم العلم لولا ان الله سبحانه وتعالى يعلمه

4
00:01:01.850 --> 00:01:28.250
ولا فرق في ذلك بينما طريق الوحي وما طريقه الحس وما طريق الفطرة لان طبق العلم متعددة العلم في الوحي من طرق العلم ولا لا والحصن من طرق العلم وهو اللي يشاهد الانسان

5
00:01:28.350 --> 00:01:53.200
بعينه او يسمعه باذنه او يحسه بيده او بشمه او بذوق  ومن طرق العلم ايضا الفطرة فان الانسان مقصور على توحيد الله سبحانه وتعالى والانابة اليه قال والله يعلم وانتم لا تعلمون. ثم قال تعالى والوالدات

6
00:01:54.800 --> 00:02:35.450
وهناك ايه ناخذ الفؤاد قبل ما انتهى الوقت  على ان سيدنا مما سبق  طيب اذا   طيب قوله تعالى واذا طلقتم النساء فبلانا اجلهن فامسكوهن بمعروف او سبقوهن بمعروف من فوائد الاية الكريمة

7
00:02:35.900 --> 00:03:00.750
ان لكل طلاق اجلا لقوله واذا طلقوا النساء فبلغن اجلهم وما هذا الاجل الاجل هنا مجمل لكنه مبين في قوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة حروب وغيرها من من الايات الدالة على العدة

8
00:03:01.150 --> 00:03:31.850
ويتفرع على هذه الفائدة ان ان القرآن يأتي مجملا احيانا ومفصلا احيانا ويدل لذلك قوله تعالى كتاب احكمت اياته ثم فصل بلاد الحكيم وفائدة الاتيان بالاجمال ثم التفضيل فائدته انه اذا ورد النص مجملا

9
00:03:32.450 --> 00:03:52.450
فان النفس تتطلع الى معرفة ذلك اجماع وبيان ذلك المبهم فيكون ذلك اشد لها طلبا للعلم ولا لا؟ لكن لو جاءها الشيء باردا مفصلا من الاول ما يكون هنا معها شغف

10
00:03:52.650 --> 00:04:13.350
للوصول الى العلم فاذا ذكر مجملا مجملا صارت النفس تتطلب الوصول الى بيان هذا المجمل فيكون هذا طريقا من طرق تثبيت العلم ومن فوائد الايات الكريمة جواز المراجعة بعد تمام العدة

11
00:04:15.250 --> 00:04:46.850
لقوله فبلغن اجرهن فامسكوهن    وجه الدلالة ان قوله فامسكوهن جواب للشر في قوله اذا طلقت قول اذا بلغتم وهذا وهذا يقتضي ان يكون الامساك او التسبيح بعد بعد بلوغ الاجر

12
00:04:47.750 --> 00:05:04.950
بعد بلوغ الاجر ضرورة ان الشرط اللا مشروط يقع بعد بعد الشر المشروط اللي هو جواب يقع بعد الشر وهذه المسألة اختلف فيها اهل العلم فذهب الامام احمد رحمه الله

13
00:05:05.200 --> 00:05:27.050
الى ان للزوج ان يمسك حتى تغتسل من الحيضة الثالثة فلو طهرت في الصباح بعد الفجر بعد ان طلعت الشمس ثم ان تغتسل الا لصلاة الظهر ورجاء زوجها فيما بين

14
00:05:27.100 --> 00:05:50.300
طهارتها واغتسالها روى عن الامام احمد  وله ان يراجع ولكن كثير من اهل العلم يرون انه ينتهي وقت المراجعة في الطهارة من الحيضة الثالثة وعلى هذا الرأي يحتاجون الى تأويل قوله فبلغنا اجلهم

15
00:05:51.200 --> 00:06:09.850
الى وان المعنى قاربنا القلوب. قاربنا البلوغ حتى يتمكن الزوج من المراجعة ولكني ما ذهب اليه الامام احمد هو الصحيح لانه هو الوالد عن الصحابة رضي الله عنهم ويكون هذا من باب

16
00:06:10.500 --> 00:06:34.800
من باب التوسيع على الزوج لانه قد يندم فيرجع وهو نظير ثبوت الخيار بين المتبايعين ما دام في المجلس والا فان العقد قد تم بالايجاب والقبول لكن لهما خيار ما دام في المجلس

17
00:06:35.900 --> 00:06:54.650
توسعة عليهما وهذا شيء معلوم في غريزة الانسان وطبيعته انه اذا منع من الشيء طار في شوقي اليه فاذا حصله قد قد يذهب فيه فهذه السلعة عند فلان مثلا انا تجدني

18
00:06:55.550 --> 00:07:15.900
في شوق وشفقة الى الحصول عليها فاذا دخلت في ملكي ها ما يكون لا يكون في قلبي لها من الشوق مثل ما كان قبل ذلك طيب وعلى هذا الصحيح ما قاله الامام احمد رحمه الله

19
00:07:16.450 --> 00:07:38.250
ومن فوائد الاية الكريمة وجوب المعاشرة بالمعروف حتى بعد الصلاة لقوله يمسكون بالمعروف او سرحوهن بمعروف لان لا يؤذي الانسان زوجته بالقول او بالفرد او بمنع الحقوق او ما اشبه ذلك

20
00:07:40.350 --> 00:08:01.500
ومنه من عرف ان ما يجري بين الازواج احيانا من المشاحة وادعاء الزوج ما يكون لزوجته من الامتعة التي اعطاها اياه اياه عند اعطاه اياها في المهر او فيما بعد ذلك

21
00:08:02.350 --> 00:08:25.700
تجد مثلا عند الطلاق يشاحنها عاطين كل شي نعم حتى ينبعهم يطالبها بالحلي الذي اعطاها نسأل الله العافية فهذا خلاف المعروف الذي امر الله به ومن فوائد الايات الكريمة عناية الله عز وجل

22
00:08:26.650 --> 00:08:47.600
بان يتعاملوا بينهم لماذا؟ بالمعروف سواء في حال الاتفاق او في حال الاختلاف لان ذلك هو الذي يقيم وحدة الامة لان الام هي لم تتعامل بالمعروف بل بالمنكر تفرقت واختلفت

23
00:08:48.200 --> 00:09:13.500
ولم تكن ممثلة للامة الاسلامية حقيقة الامة الاسلامية امة واحدة كما قال الله تعالى واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا ومن فوائد الاية الكريمة

24
00:09:13.850 --> 00:09:45.150
تحريم امساك المطلقة للمضاعفة بقوله ولا تمسكوهن ضرارا  فهل يستفاد منه ان كل من عامل اخاه غرارا وهو واقع في الاثم نعم قياسا على هذه المسألة يستفاد من هذا بالقياس

25
00:09:45.550 --> 00:10:00.750
انه لا يحل لاحد ان يعامل اخاه المسلم على وجه المضارع وقد جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام من ضار بار الله به ومن شاق شق الله عليه

26
00:10:01.300 --> 00:10:24.100
وجاء في الحديث الاخر لا ضرر ولا ضرار المضارة بين المسلمين محرمة ولهذا قال ولا تنصحوهن غرار ومن فوائد الاية الكريمة ان المضارة عدوان لقوله لتعتدوا سواء كانت اللام للعاقبة

27
00:10:24.500 --> 00:10:44.650
او كانت اللام للتعليم يعني سواء كان الانسان قصد في مباراة الاعتداء او المقصودها لكن هي نفسها عدوان ومن فوائد الاية الكريمة ان النفس امانة عند الانسان يجب ان يرعاها حق رعايتها

28
00:10:47.600 --> 00:11:14.300
لقوله ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه  ومنها تحريم ظلم الانسان نفسه لان الله نهى ثم قال من فعل ذلك فقد ظلم نفسه ومن فوائدها ان فعل المعاصي ظلم للنفس

29
00:11:15.100 --> 00:11:33.650
لا يقول الإنسان نفعل وش عليكم صابر على العراق يكون لها خطأ فانت لا يحل لك ان تظلم نفسك  اذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ابدأ بنفسك في حصون المخلوق

30
00:11:34.000 --> 00:11:56.000
فكذلك في النجاة من المعروف ابدأ بنفسك  كما انك اعلم ان ظلم الغيب عدوان الحرام وظلم نفسك ايضا حرام طيب فقد ظلم ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ومن فوائد الاية الكريمة

31
00:11:57.200 --> 00:12:24.500
التحذير البالغ من العدوان على الغيب حيث قال تقبل من نفسه لان الظالم لغيره قد يتصور في محيطه انه ظالم لهذا لهذا المعتدى عليه وهو في الحقيقة ظالم لنفسه هل يمكن ان نأخذ منها

32
00:12:25.050 --> 00:12:53.000
انه يجب على الانسان ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه يسرع  كيف ذلك لانه جعل ظلم الغيب ظلما للنفس وعلى هذا فكما انك لا تحب ان تظلم نفسك فيجب ان لا تظلم غيره. كما انك اذا اذا تبين لك انك اذا في ظلم نفسك معتدي

33
00:12:53.050 --> 00:13:20.800
غيرك معتد فانت في ظلم نفسك كذلك معصي ومن فوائد الايات الكريمة تحريم اتخاذ اية الله غدوة بقوله ولا تتخذوا ايات الله هزوا ومنها ان المخالفة نوم من الفسق  ودي مسألة خطيرة جدا

34
00:13:21.500 --> 00:13:43.550
مخالفة لله والوقوع في معصيته لما نهى عنه نوع من الرزق كيف ذلك لانك اذا امنت بان الله عز وجل هو الرب العظيم الذي له الحكم واليه الحكم ثم عصيته

35
00:13:44.350 --> 00:14:07.300
كانك تستهزئ بهذه العظمة وتستهتر بها لو ان ملكا من الملوك ولله المثل الاعلى نهاك عن شيء ثم انك امامه  وفي عينيه لتخالف هذا الامر الا يمكن ان يقول لك انت تستهزي بي

36
00:14:07.850 --> 00:14:33.850
ها نعم او انهاك تفعل ما ما نهيتك عنه امامي فالمعصية نوع من الاستهزاء بالله عز وجل وان كانت ليست النوع الذي يخرج به الانسان من من  لان النوع الذي يخرج به الانسان من من الاسلام في الاستهزاء ان يستهزأ

37
00:14:33.900 --> 00:14:58.850
دقيقة سخرية نعم مثل ان يسخر بالاذان ليش الاذان الاذان من مقابل يوم الناس ما عندهم ساعات اما الاذان اما الان فما حاجة الى الاذان على يعتبر  تحصيل حاصل ولا حاجة اليه

38
00:14:59.900 --> 00:15:26.450
او يزخر بالمؤذن كيف يقوم ويرفع صوته في هذا في هذا النداء او يسخر بالمصلين هذا مخرج عن الملة في الاستهزاء بحكم من احكام الله غير مخالفة للحكم مخالفة الحكم نوع من الاستهزاء كما انها نوع من الشرك لكنها مهي بالشرك الذي

39
00:15:26.800 --> 00:15:37.250
يصطلح عليه وليس الاستهزاء الذي يخرج من الملة انما المخالفة لا شك انها نوع من الاستنزاف كما قال تعالى ولا اتخذوا اتباعه وجورا