1
00:00:00.500 --> 00:00:28.950
طيب ثم قال وثلاثة فيها ايضا من فوائد الاية اطلاق الشيء الشيء على ما مضى او ما يستقبل مع انه في الحال لا يتصف به  لانه ان كان المراد من طلقت ثم اراد زوجها ان يعود عليها

2
00:00:29.550 --> 00:00:54.400
فهن ازواجهن فهن ازواجهن باعتبار ما مضى وان كان مراد الخطاب فهن فهم ازواجهن؟ باعتبار المستقبل وقد جاء التعبير عن الماضي والمستقبل في القرآن نعم واتوا اليتامى اموالهم اف اليتامى واموالهم

3
00:00:55.800 --> 00:01:23.100
و مع انهم هنا يأتيان المال  ودار عنه اني اراني اعصر خمرا ها وهو لا لا يشرب الخمر لكنه يعصف عنبا يكون يكون خمرا ومن فوائد الاية الكريمة ان اعتبار الرضا بالعقل

4
00:01:24.250 --> 00:01:50.050
النكاح سواء كان من الزوج او من الزوجة لقوله اذا تراضوا بينهم بالمعروف  والرضا ترك لصحة النكاح سواء كانت الزوجة صغيرة او كبيرة وسواء كان المزوج او اباها ان غيره

5
00:01:50.300 --> 00:02:09.800
على القول الراجح وانه ليس للاب ولا لغيره ان يجبر المرء المرأة على النكاح لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تنفق البين حتى في الثمر ولا تنكح البكر حتى تستأذن

6
00:02:10.400 --> 00:02:28.950
قالوا كيف يجمع يا رسول الله؟ قال ان تسكت ولو في صحيح مسلم الذكر يستأذنها ابوها وهذا صريح لانه لا يحل لاحد ان يزوج ابنته وهي كارهة بل لابد من رضاها

7
00:02:29.750 --> 00:02:53.650
والمعنى يقتضيه ايضا. لانه اذا كان الحظ لا يملك ان يبيع حبة من مالها الا برضاها فكيف يملك ان يبيع نفسه  لو ان الرجل اكره امرأة ابنته على ان تشتري هذا البيت

8
00:02:54.850 --> 00:03:14.850
مش حكم العقل غير صحيح مع انه بامكانه اذا اشترت البيت وهي كارهة ان كبيرة ان تبيعه بعد يوم او يومين فكيف يملك ان يكرهها على ان تتزوج برجل لا تريده

9
00:03:16.550 --> 00:03:37.150
نعم الشريعة ما يمكن ان تأتي بإباحته هذه وتحريم البيت ازاي لان نعلم ان الشريعة جاءت من لدن وفي حكيم خبير جل وعلا والصواب بلا شك انه لا يحل للانسان ان يجبر

10
00:03:37.600 --> 00:03:57.100
ابنته الفارغة على نكاح من لا تريد مهما كان لكن اذا ارادت انسانا ليس مرظيا في دينه وخلقه كان الولي ايام وفي هذه الحال لو بقيت لم تتزوج طول عمرها

11
00:03:57.750 --> 00:04:23.750
فليس عليه شيء لانه مأمور بذلك وما ترتب على المأمور فان قلت يرد على ما قلت تزويج ابي بكر عائشة بالنبي صلى الله عليه وسلم ولها ست سنين   يقول هات

12
00:04:24.150 --> 00:04:44.400
زوجة مثل عائشة وزوجا مثلها النبي عليه الصلاة والسلام ونحن نقول زوجها ولها سنتان لكن اين هذا هل يعقل ان عائشة تعارض لو بلغت عشرين سنة وجه الرسول صلى الله عليه وسلم. ها؟ ابدا

13
00:04:44.750 --> 00:05:02.800
بل لما خيرها بامر الله اول ما خير بالنسهي نعم وش قالت يعني تحسبه وهو رسوله لما قال شاوري ابويك انها عليه الصلاة والسلام خاف ان تستعجل فتقول اخترت نفسك

14
00:05:03.600 --> 00:05:30.250
قالت يا رسول الله افي هذا استأمر ابوي قصة معروفة ها يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تريدن الحياة سنة وزينتها  يمتعكن واسبحكن سراحا جميلا اعطيكم اعطيكن متاعا واصدقكم ان سراحا جميلا في القول اللين اللطيف

15
00:05:30.800 --> 00:05:51.100
نعم وفي امان الله وان كنتن تريدن الله ورسوله والدار الاخرة فهذا اسلام عظيم فان الله اعد للمحسنات منهن اجرا عظيما اول من بدأ عليه الصلاة والسلام شبر امتثاله لامر ربه صلى الله عليه وسلم

16
00:05:51.850 --> 00:06:22.900
ما راح نبدأ الا باعلى النساء عندها واحب النساء اشد نسائه بمعنى انها قد تختار الحياة الدنيا وزينتها اجتمع بحقها السبب المقتضي لاختيار الدنيا وشدة الامر على رسول الله صلى الله عليه وسلم لو انها اختارت

17
00:06:23.400 --> 00:06:46.000
ها الدنيا مع ان المصلحة لها لما خيرها قال لا عليك ان تستأمري ابويك يعني  خاف ان تتعجل السراء لكنها رضي الله عنها قالت يا رسول الله افيها استأمن ابويه

18
00:06:46.250 --> 00:07:10.200
اني اريد الله ورسوله والدار الاخرة فانظر الى ما حصل من ان المرأة حتى في افلاح بعد بقاء العقد يمكن ان تخير المهم انه لا يمكن ان تجبر امرأة على نكاح من لا تريد

19
00:07:10.450 --> 00:07:29.000
والاستدلال بحديث عائشة استدلال في غير محله لان عائشة كما تشاهدون خيرت واختارت ايش سنة الله ورسوله فمن اختيارات الله ورسوله بعد ان خيرت هل يمكن ان تعارظ في ان يتزوجها الرسول صلى الله عليه وسلم

20
00:07:29.750 --> 00:07:43.550
ها ابدا مع ان الغيرة في النساء الغيرة في النساء اذا خيرت وقال لها زوجة تبين تقعدين عندي على التقشف وعلى ما انا عليه من العيش عوتة من الدنيا تروحين لفلان وفلان

21
00:07:43.850 --> 00:08:03.650
الغالب على المرأة انها تأخذه الغيرة ها وتزعل سبعة تقول اللي ما يبين اللي ما اللي اللي ما يبينا ما نبيه ومن باعنا بالرخص ها بعيناه ببلاش نعم لكن على كل حال

22
00:08:04.350 --> 00:08:23.450
الصحيف بلا شك انه لابد من رضا الزوجة وادلتها من القرآن والسنة واضحة ويستفاد من الاية الكريمة ان المرأة لو رضيت الزوج على وجه غير معروف قال على وجه المنكر

23
00:08:23.600 --> 00:08:48.150
لا يوقظه الشرع فانها لا تمكن من ذلك بقوله بالمعروف فلو ان المرأة رضيت هذا الخاطب لفسقه وانسلاح من الدين لكن ما وصل الى حقكم فهل لوليها ان يمنع ها نعم له ان يمنع

24
00:08:48.750 --> 00:09:15.750
قوله اذا تراضوا بينهم بالمعروف طيب ولو قالت رضيت به بلا مرض لا تأخذ منه شيء له ان يمنعها له ان يمنعه لانه من شرط صحة النكاح المهر ولهذا اذا شرط

25
00:09:16.450 --> 00:09:34.600
اذا شرطنا في المهر الصحيح ان النكاح باطل اما اذا سكت عنه النكاح صحيح ولها مهر المثل لا جناح عليكم ان ضلكم النساء ما لم تمسوهن او تفريغ لهن فريضة

26
00:09:35.350 --> 00:09:52.550
نعم وان طلقتموهن من قبل ومن قبل ان تمسوهن وقد فرضتم فهن فريضة له نفر بين ان يسكت عن المهر وبين ان يشرق عدم المهر نعم ويستفاد من الايات الكريمة

27
00:09:56.450 --> 00:10:19.650
ان الحكم او ان الاحكام كلها مواعظ قوله ذلك يوعظ به ذلك المشار اليه كما تقدمنا في التفسير كل ما سبق ديك الأحكام يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الاخر

28
00:10:20.450 --> 00:10:42.050
ومن فوائدها ايضا ان مواعظ القرآن لا تنفع غير المؤمنين قوله من كان يؤمن بالله واليوم الاخر من كان منكم يؤمن بالله واليوم الاخر فاذا وجدت نفسي لا اتعظ بماعظ القرآن

29
00:10:42.900 --> 00:11:06.200
فيجب ان اتهم يجب ان اتهمها كيف كل ما اوشد به لان الله بين ان المؤمن بالله واليوم الاخر لابد ان يتبعه باحكام القرآن فاذا وجدت من نفسك انك لا تتعظ فاتهمه

30
00:11:07.650 --> 00:11:33.300
فتش قد يكون في القلب شيء احل به ولا تعتمد على الرسوم الظاهرة لا تعتمد على اصلاح الصلاة ظاهرا بالحركات والاقوال نعم ولا على كثرة الذكر باللسان لان هذا احيانا لا يصل الى القلب

31
00:11:33.950 --> 00:12:00.650
فلا ينتفع به قد نصلي وقلوبنا غير حاضرة حينئذ ما ننتبه طلعت وكنت يحول بين هذا السقي وبين عروق الشجرة حجر اصل لا ينفذ الماء منه من ورائه ونحن نحس بذلك

32
00:12:01.250 --> 00:12:18.300
عندما نقرأ قول الله تعالى ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر بالله عليكم هل انت اذا سلمت من الصلاة تشعر بانك تكره الفحشاء والمنكر اكثر مما تكرهها قبل ان تصلي

33
00:12:19.300 --> 00:12:38.750
الجواب  الجواب لا لنكون صريحين الجواب لا الا ان يشاء الله احيانا يجعل الله عز وجل في القلب نورا يحضر يحضر جدا في الصلاة حتى كأنك تخاطب الله سبحانه وتعالى

34
00:12:39.700 --> 00:12:55.700
وانت تخاطب بلا شك لكن يحضر القلب فيجد الانسان من هذه الصلاة لذة لا ينساها ويجد بعد انصرافه كراهة للفحشاء والمنكر وحبا للخير ويود انه يبقى مع الله دائما في هذه الحالة

35
00:12:57.500 --> 00:13:18.050
فلهذا فانا اقول اننا يجب ان نحاسب انفسنا بمثل هذه الموازين هل مواعظ القرآن هل ننتفع بها؟ ننظر كلما كنا اشد انتفاعا بمواعظ القرآن فنحن اكمل ايمانا به وكلما نقصنا

36
00:13:18.350 --> 00:13:42.400
الايمان ناقص وفي الآية دليل على اثبات اليوم الآخر وهو يوم القيامة من كان يؤمن بالله واليوم الاخر ويشمل الايمان باليوم الاخر الايمان باليوم الاخر يشمل الايمان بكل ما ذكر في ذلك اليوم

37
00:13:43.400 --> 00:14:01.850
من البعث والحساب والصراط والحوض ونمو الشمس والعرق وغير ذلك مما ذكر في الكتاب والسنة مجملا احيانا ومفصلا احيانا بل قال شيخ الاسلام رحمه الله انه يدخل في الايمان باليوم الاخر

38
00:14:02.250 --> 00:14:21.550
كل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يقول بعد الموت حتى فتنة القبر وعذاب القبر ونعيم القبر وسمي ذلك يوم الاخر مر علينا عمر نعم طيب من كان يؤمن بالله واليوم الاخر منكم من كان منكم يؤمن بالله واليوم الاخر