1
00:00:06.550 --> 00:00:38.350
ولكن لو ان الام طلبت ان ترضعه وقال الاب موضعه غيره غيرك فهل يجبر الاب على موافقة الام الجواب نعم لان الله يقول ولولدات يرضعن اولادهن فبدأ بالواردات ولان لبن الام غالبا امثى

2
00:00:39.000 --> 00:01:06.050
ولان الام اشفع ولان ذلك ادعى الى التعاطف بين الام وولدها ولكن لو طلبت عليه اجرة اكثر من غيرها فهل يلزمه دفع الاجرة لا لا ذنبه لك الاجرة والمراد اذا كانت في حباله على قول او اذا كانت

3
00:01:06.100 --> 00:01:24.300
منفصلة عنه هذا القول الثاني انتم فاهمين هذي كان فيه رأيا لاهل العلم لان فيه لاهل العلم رأي الاول ان للام ان تطلب الاجرة ولو كانت مع الزوج والثاني انه اذا كان مع الزوج فليس لها

4
00:01:24.800 --> 00:01:51.700
ها؟ الا النفق. وهذا القول هو الراجح كما سبق  ومن فوائد الاية الكريمة وجوه دفع العوظ في المعاوضة من اين يؤخر اذا سلمتم ما اتيتم واما ان تسترضع بولدك ثم لا تدفع الاجرة

5
00:01:52.300 --> 00:02:08.250
فان هذا حرام وفي الحديث اعطوا الاجير اجرهم ها قبل ان يجف عرقه وقال النبي عليه الصلاة والسلام فيما روي عن الله ان الله قال ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة

6
00:02:08.350 --> 00:02:31.250
رجل اعطى بي ثم غدر ورجل باع حكمه فاكل ثمنه ورجل استأجر اجيرا فاستوفى منه ولم يعطه اجره ومن فوائد الايات الكريمة انه يجب على الانسان تسليم العوظ بالمعروف اي بدون مماطلة

7
00:02:31.700 --> 00:02:51.400
وبدون نقص لان هذا هو المعروف الذي يتعارفه الناس بينهم ويعرفه الشرع ويوقعه لقوله اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف ومن فوائدها انه لا يلزم الاجير سوى ما قدم او سوى ما قدره

8
00:02:51.550 --> 00:03:15.850
اذا وافق عليه  اذا وافق عليه المستأجر او بعبارة اوضح لا يلزم المستأجر اكثر مما قدر اذا مما قدر او مما جرى بينه وبين المؤجر لقوله اذا سلمتم ما اتيتم

9
00:03:17.100 --> 00:03:34.400
فلو ان المستأجر طلب منه ان يزيد في الاجرة بعد تمام العقد فانه لا يلزمه حتى لو غلت الاشياء ولو زادت المؤن ما دام اتفقوا على شيء فلا يلزمه سوى ما اتفقوا عليه

10
00:03:35.350 --> 00:03:55.600
ومن فوائد الاية الكريمة وجوب تقوى الله لقوله واتقوا الله وما اكثر ما يأمر الله تعالى بالتقوى لان عليها مدار الدين كله اذ ان التقوى اتخاذ وقاية من عذاب الله بتصديق خبره

11
00:03:56.150 --> 00:04:29.200
وامتثال امره واجتنابنا ومن فوائد الاية الكريمة وجوب الايمان بصفات الله عز وجل  لقوله واعلموا ان الله بما تعملون بصير ومن فوائدها التحذير من مخالفة الله لانه بعد ان امر بالتقوى قال واعلموا ان الله بما تعملون بصير

12
00:04:30.350 --> 00:04:58.500
ومن فوائدها عموم علم الله كقوله بما تعملون وما اسم موصول عام ومن فوائد الاية الرد على الجبرية لقوله اعملون بما تعملون وقوله ايضا اتيت  وان اردتم فيها فيها عدة شواهد

13
00:04:58.850 --> 00:05:26.000
نرد على الجبرية الذين يقولون ان الانسان مجبر على عمله ليس له ارادة فيه طيب  نعم ان يستفاد من الايات الكريمة اثبات البصر لله من قوله بسيط لان البصير ذكرنا انه ان له معنيين

14
00:05:26.400 --> 00:05:53.300
البصير بمعنى الذي يبصر المرئيات والبصير بمعنى العريق  ثم قال الله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهم اولا اعراب الاية الذين مبتدأ اسم موسوم مبتدأ من بين الفتح محل رفع

15
00:05:54.350 --> 00:06:22.750
وجملة يتوفون صلة الرحم  لابد للموصل من صفة وجملة يتربصن  ها؟ خبر الذين وفيها اشكال حيث لم يوجد روابط يربطها بالخبر لان قوله يتربصن بانفسهن ما فيها ضمير يعود على الذين

16
00:06:24.250 --> 00:06:55.100
فاختلف الناس في تقدير هذا في في تقدير قبر او في كيفية الرب بين المبتدأ والخمر فقال فقال بعضهم والذين في افضل منكم آآ ويذرون ازواجا بعدهم يتربص ويذرون ازواجا بعده

17
00:06:55.700 --> 00:07:29.850
يتربصن وعلى هذا فيكون الظمير عبادهم هو الرابط الذي يربط نعم اه بين المبتلى والخبر وقال بعضهم تربص وازواج الذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربص فجعل المبتلى شيئا مقدرا اي وازواج الذين

18
00:07:30.050 --> 00:07:59.050
يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن هذان وجهان ولكن الاول ايسر من الثاني الاول ايسر والذين منكم ويذرون ازواجا بعدهم يتربص او يذرون ازواجا يتربصن بعدهم اربعة عشر وعشر ايضا قوله اربعة اشهر

19
00:07:59.600 --> 00:08:34.650
وعشرا اربعة اعرابها نائبة مناب الظرف لانه مضاف اليه وقوله وعشرا اي عشر  وعبر عنها عن الايام بالليال لان الليال هي غرر الايام حيث انها قبلها وقوله فلا جناح عليكم

20
00:08:36.350 --> 00:09:04.200
لم يقل فلا جناح عليهن بل قال فلا جناح عليكم مخاطبا الرجال لانهم اولياء النساء الى اخره نعود الان الى المعنى والذين يتوفون منكم قد يتوفون بظم الياء ولم يقل يتوفون

21
00:09:05.000 --> 00:09:33.400
لان الانسان متوفى والتوفي بمعنى قبض الحق وافيا قال توفيت حقي منه اي قريتم وافيا والانسان متوفى لانه يقضي اجله في الدنيا ثم تقبض ركوعه وقوله توفينا بالبناء المجهول من الذي يتوفى

22
00:09:33.700 --> 00:09:57.150
ورد القرآن على ثلاثة اوجه فمرة اضيف الى الله ومرة اضيف الى ملك الموت ومرة اضيف الى الرسل الذين هم الملائكة قال الله تعالى الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها

23
00:09:57.950 --> 00:10:16.100
فهنا اظاف الوفاة الى من؟ الى الله وقال عز وجل قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم فاضاف المتوفي الى ملك الموت وقال تعالى حتى اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا

24
00:10:16.600 --> 00:10:42.500
التوفي الى الرسل والجمع بين هذه الوجوه الثلاثة تهلم وممكن اما اضافة التوفي الى الله فلانه بامره  واذا وقع الشيء بامره فهو الفاعل له كما كما يقال بنى عمرو بن العاص مدينة الفسطاط

25
00:10:44.600 --> 00:11:07.050
بنى عمرو بن العاص هو ما بناها بيده ولكنه بنيت بامره وكذلك تقول بنى الملك قصرا نشيدا اي ها امر ببنائه فوقع اذا توقع اضافة التوفي الى الله لان ذلك بامره

26
00:11:08.600 --> 00:11:35.950
واما الجمع بين الرسل وبين ملك الموت الرسل جمع وملك الموت مفرد والجمع بينهما بمئتين انني ملك الموت اعوانا يساعدونه ويسوقون الروح من اسفل البدن الى الحلقوم ثم يأتي ملك الموت

27
00:11:36.500 --> 00:12:04.500
ويقبضها او نقول ان ملك الموت يقبض الروح ويعطيها الملائكة ملائكة الرحمة او ملائكة الاذى ولهذا بنيت الاية الكريمة هنا بني الجاد فيها للمجهول يتوفون منكم طيب هل يصح في غير القرآن ان نقول فلان متوفى

28
00:12:04.600 --> 00:12:31.500
بالبناء الفاعل نعم قال بعضهم انه يصح والمعنى توفى اجله المقدر له اي استوفاه لانه حق له فاستوفاه نعم وقوم يتوفون منكم الخطاب لمن الخطاب للناس جميعا لان الله يقول يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم

29
00:12:31.750 --> 00:12:58.800
وانزلنا اليكم نورا مبينا وعلى هذا فكل كافر خطاب في القرآن فانها ها؟ للناس جميعا  ويذرون ازواجا ان يتركون ورائهم ازواجا وازواج جمع زوج وهو من عقد له النكاح من رجل او امرأة

30
00:12:59.350 --> 00:13:16.300
فالرجل يقال له زوج والمرأة يقال لها زوج الا ان راضيين رحمهم الله  على ان الرجل يقال له زوج والمرأة يقال لها يقال لها زوجة من اجل التمييز بينهما في التمثيل

31
00:13:17.600 --> 00:13:57.250
وقوله يذرون ازواجا نكرة ليشمل الصغيرة والكبيرة والحرة والامة والمدخول بها وغير المسئول بها  ويخرج بها من ليست بزوجة  كالسرية وام الولد  فانه اذا مات جيد عن امته  فليس فلا تدخل في الاية الكريمة

32
00:13:57.950 --> 00:14:16.150
ولو مات عن ام ولده التي التي كان يطأها واتت منه بالولد فانها لا تدخل في الاية الكريمة لان الله يقول ازواجا ولو عقد على امرأة عقدا غير صحيح فانها

33
00:14:17.000 --> 00:14:37.300
لا لا تدخلوا في الاية مما يقول ازواجا وهذه ليست بزوج فلو عقد على امرأة وهي وهو لا يصلي تواصل تاركا للصلاة ثم مات فانها لا تدخلوا في هذه الاية

34
00:14:38.000 --> 00:15:03.250
ما عليها عدة لكن ان كان قد وطأ فعليها ابراء فقط لماذا يعني غير زوجها لانها غير زوجة اذ ان هذا العقد ليس بصحيح باطل وقومي يذرون ازواجا يتربصن بانفسهن

35
00:15:03.300 --> 00:15:35.450
يتربصن يعني ينتظرن لان نتربص مشتملة في حروفها الاصول على الراء والباء احصاء فهي واثقة لمادة صبر ولهذا كان معنى التربص الحبس ومعنى الصبر الحبس وقوله ان ينتظرنا تنتظر بنفسها

36
00:15:36.050 --> 00:15:57.350
وانما قال تربص بنفسها لان المرأة بطبيعتها ها تطلب النكاح فقال له لا تربصي بنفسك يعني انتظري مثل ما اقول ارفق بنفسك هون على نفسك وما اشبهك واما قول من قال ان انفسهم

37
00:15:58.300 --> 00:16:25.350
توكيل للفاعل في يتربصن زيدت فيه الباء وجعل معنى الاية يتربصن انفسهن فزدت الباء فهذا ليس بصحيح لان الاصل عدم الزيادة ولان مثل هذا التركيب في اللغة العربية وعلى هذا وعلى هذا في المعنى الصحيح

38
00:16:25.500 --> 00:16:31.250
يتربص جميع المسن اي ينتظرن بانفسهن فلا يعجلن