1
00:00:00.500 --> 00:00:24.550
ليس اختياري طيب لو تكلم جاهزة تحديد ان الكلام لا بأس به اي الصحيح انها لا تبطل صلاتك رضي الله عنه حينما دخل مع النبي عليه الصلاة والسلام وهو يصلي بالناس فعطس رجل فقال الحمد لله

2
00:00:24.700 --> 00:00:43.000
فقال له معاوية يرحمك الله فرماه الناس بابصاره ينظرون اليه فقال الله ثكل امياه رضي الله عنه فجعلوا يضربون على افرادهم يسكتونه فسكت ولما سلم الرسول صلى الله عليه وسلم دعاه

3
00:00:43.500 --> 00:00:59.600
قال معاوية بن حكم رضي الله عنه فبابي وامي ما رأيت معلما احسن تعليما منه. والله ما قهرني ولا نهارا وانما قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما التكبير

4
00:00:59.750 --> 00:01:19.750
والتحميد وقراءة القرآن او كما قلت  ولم يأمره ولو كان ذلك محددا لامره بالاعادة كما امر الذي كان لا يطمئن في صلاته امره  طيب وكذلك لو تكلم ناسيا كلم ناسي

5
00:01:20.000 --> 00:01:52.300
بانه لا تبطل صلاته طيب لو تكلم موسوسا في بعض الناس يوسوس الشيطان وسوس له ومع ما تقولون   مغلوب على امره لان بعض الناس والعياذ بالله يا اخي قال لها الشيطان ينطق وهو ما ارى

6
00:01:53.800 --> 00:02:14.500
لا سيما فيما يتعلق في مسألة الطلاق دائما يجي ناس يستفتون نقول انه طلق زوجته غصبا عليه ما اراد لكن ما اجرى الشيطان على لسان هذا الكلام المهم ان الكلام لا يبطل الصلاة

7
00:02:14.700 --> 00:02:37.350
الا اذا كان من عالم ذاكر غير مغلوب عليه فاما اذا كان عن جاهل عن جهل او نسيان او غلبة انه لا لان هناك قاعدة عند اهل العلم يقولون ان فعل المحفور مع العذر

8
00:02:38.000 --> 00:02:57.150
نعم لا اثر له ولا يترتب عليه شيء كل المحظورات كل المحظورات مع العذر لا تغتاب عليها شيء وهذه قاعدة تنفعك هنا وفي غيرها حتى محظورة الاحرام حتى الجماع لو جامع الانسان قبل التحليل الاول ناسيا او جاهلا

9
00:02:58.350 --> 00:03:17.250
نعم فان حجه صحيح وليس عليه شيء هذا قاعد يعني مؤسسة على اصل وهو قوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا الناس هنا واقفة هنا قول وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به

10
00:03:17.600 --> 00:03:42.050
ولكن ما تعمد القلوب وقوله في الله في الصيف ومن قتله منكم فكل المحظورات اذا فعل الانسان عنه فانه لا اثر لها ولا حكم لها  القنوت طيب الاية الثانية ما في

11
00:03:43.200 --> 00:04:31.500
ها ومن الفوائد الاساسية الثانية    ولك ان العناية بالصلاة مذكورة وجوب الاخلاص وتحريم الكلام      نعم في وجوب القيام يجب ان يستثنى من ذلك ان صلاة النافلة لدلالة السنة على جوازها من قاعدة

12
00:04:32.400 --> 00:04:56.750
تفنى منها نافلة هذا اذا جعلنا الصلوات نحافظ على الصلاة العامة ان جعلناها خاصة بالفرائض ها  نعم. الا من مرض المستثنى من هذا انا الطالب يستثنى منها يجب النافذة لدلالة السنة

13
00:04:56.900 --> 00:05:27.000
على جوازهم القاعد الا ان يكون المراد بالصلوات الفرائض غير استثناء ويؤخذ من الايات الكريمة من الايات الثانية الكريمة رحمة الله عز وجل  لقوله فان خفتم فرجال من اوروبا وان هذا الدين يسر

14
00:05:27.850 --> 00:05:56.550
لان هذا من التيسير على العباد و منها ايضا جواز الحركة الكثيرة للضرورة لقوله فرجالا لان الراجل سوف يتحرك بحركة كثيرة المشي و يستفاد منه جواز الصلاة على الراحل على الراحلة في حال الخوف

15
00:05:58.250 --> 00:06:24.450
قوله ها لقوله او ركباه  اما في حال الامن فلا تجوز الصلاة على الراحلة الا النافلة الا اذا تمكن الاتيان طلعت على وجه التمام فانه يجوز ولهذا جودنا الصلاة في السفينة

16
00:06:24.650 --> 00:06:40.600
وفي القطار وما اشبه ذلك لانه سيأتي به على وجه التمام اما اذا الراحلة الاخرى من بعير وسيارة فانه لا يجوز ان وكذلك الطيار فانه لا يجوز ان يصلي عليه الفريضة لانه لن يتأتى منه

17
00:06:41.100 --> 00:07:01.850
ان يصليها على الكمال  ما يتمكن ان يأتي من هذا الثمن اذا تمكنت تقوم وتركع وتسجد لكن ما تفعل اما اذا خفت خروج الوقت فصلي على اي حال اذا خاف الانسان خروج الوقت يصلي على اي حال لو مضطجع

18
00:07:02.150 --> 00:07:25.000
هو في اي مكان طيب و وقوله ويستفاد من الايات الكريمة ايضا  انه يجب على المرء القيام بالطاعة على التمام متى زال ما تزال العذر انه يجب عليه ان يقوم بالطاعة

19
00:07:25.200 --> 00:07:45.600
او بالعبادة على التمام متى زال العذر لقوله فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما تعلمون ومن فوائدها ايضا ان الصلاة من الذكر كقوله تعالى فاذكروا الله والكلام هنا نعم

20
00:07:46.000 --> 00:08:11.500
استراحته ومن فوائدها ايضا بيان منة الله علينا بالعلم قوله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون ومن فوائدها ايضا  بيان نقص الانسان كون الاصل كون الاصل فيه الجهل قال ما لم

21
00:08:11.700 --> 00:08:37.450
تكونوا تعلمون فالاصل في الانسان الجهل حتى يعلمه يعلمه الله عز وجل ويستفاد من الاية الكريمة ايضا الرد على على القدرية الذين يقولون ان الانسان مستحل بعمله وعلم قوله كما علمكم

22
00:08:39.000 --> 00:08:58.300
والرد على الجبهية ايضا بتوجيه الاوامر الى الانسان كقول حافظوا فاذكروا الله وما اشبهه لاننا لو قلنا بان العبد مجبور صار توجيه الخطاب اليه من تكليف ما لا يطاع ولا يمكن

23
00:08:58.350 --> 00:09:29.400
تطبيقه  وهل يستفاد منها وجوب صلاة الجماعة نعم لا   ان قلنا يستفاد وجوب الجماعة وان الخطاب موجه للجميع قال معناها ان الخائف الواحد لا يصلي راجعا ولا راكعا ولكن هذه كسائر الخطابات توجه للعموم

24
00:09:29.500 --> 00:09:54.400
وان كانت تتناول الفرق ثم قال تعالى نعم  اي نعم يسقط صلى الله عليه وسلم وربما يستفاد من هذا مع انه ما ما تعرض الله تعالى في الايات اطلاقا مالك

25
00:09:56.000 --> 00:10:27.600
ثم قال تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الى الحول غير افراد القراءات او الوصية فيها قراءتان وصية فوصية فعلى ويأتي توجيههما في الاعراب وقوله الذين يتوفون الاعراب الذين يتوفون مبتدع

26
00:10:29.600 --> 00:11:01.100
وقول وصية او وصية من هذا يؤخذ  فان كانت بالنصب  فان خبر المبتلى جملة سرية تقدير يوصون وصية او نوصيهم وصيته على خلاف البدع الوصية من الله او منه فان كانت من الله فالتقدير

27
00:11:02.000 --> 00:11:32.350
يوصيهم وصية وان كانت منهم والتقدير موصون وصية واما على قراءة الرفض وصية فان الخبر تقديره عليهم وصية بازواجه عليهم وصية لازواجهم افهمتم الان اين الرابط الرابط الظمير بالجملة المحفوفة

28
00:11:33.200 --> 00:12:02.150
كما قلنا عليهم وصية او قلنا اوصيهم وصية او يوصون وصية هو الظمير المحذوف وقوله متاعا الى الحوض ما دام هذه مصدر لفعل محذوف  التوحيد يمتعهن يمتعونهن يمتعونهن متاعا الى الحوض

29
00:12:03.550 --> 00:12:35.300
وقوله غير اخراج هذه اما صفة لمصدر المحذوف يعني متاعا غير اخراج يعني متعة غير مخرجين فيها او انها حال من الفاعل من الفاعل  وقوله فلا جناح عليهن هذه لا النافية للجنس

30
00:12:35.950 --> 00:12:58.800
واسمها وخبر وقوله من معروف متعلق ان فعلنا الى اخره والباقي واضح يقول الله عز وجل والذين يتوفون ان يقبضون والمراد قبض الموت لان الوفاة وفاة وفاة نوم ووفاة موت

31
00:13:00.200 --> 00:13:19.650
ومن وفاة النوم قوله تعالى وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه فهذه وفاة النوم قطعا ومن وفاة الموت قوله تعالى قل يتوفاكم ملك الموت الذي ابتلى بكم

32
00:13:20.350 --> 00:13:39.750
ثم الى ربكم ترجعون ومن وفاة الجامعة لهما قوله تعالى الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها يعني ويتوفى التي لم تمت في منامها ومن اي الاقسام قوله تعالى

33
00:13:40.350 --> 00:13:58.900
اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك اليه وظاة النوم على قول صحيح وان كان بعضهم ذكر انه وفاة موت لكن الصواب انها وفاة نوم وقوله والذين يتوفون منكم

34
00:13:59.550 --> 00:14:22.650
فاهم الاسئلة ممنوعة والذين يتوفون منكم اي يقبرون ايش وفاة الموت ولا وفاة النوم الموت. طيب ومن الذي يتوفى جاءت في القرآن على ثلاثة وجوه مضافة الى الله ومضافة الى ملك الموت

35
00:14:23.150 --> 00:14:47.700
ومظافة الى رسل الله فمن وعودها مضافة الى الله يلا سليم هذا هو الذي وفاة النوم الله يتوكل انفسهم الله يتوفى الانفس حين موته طيب ومن مرودها مضافة الى ملك الموت

36
00:14:48.550 --> 00:15:16.050
واللي توفاكم ملك الموت نعم ومن ومن تجديد الرسل الملائكة جاء احدكم الموت نعم فوفته رسلنا وهم لا يفرضون فهل في هذا تناقض الجواب لا لانه لا تناقض في كلام الله من كلام رسوله صلى الله صلى الله عليه وسلم

37
00:15:17.050 --> 00:15:33.400
ولكنها تحمل على وجوب فاظافتها الى الله لانها وقعت في امره فهو الذي يأمر بها سبحانه وتعالى واذا كان الامر يتوقف على امر اذا كان الشيء يتوقف على امر امر

38
00:15:33.900 --> 00:15:59.700
فانه ينسب اليه ولهذا نقول بنى فلان قصره اي امر ببنائه قال بنى عمرو بن العاص مدينة الفسطاط اي امر ببنائها واما اضافتها الى ملك الموت ولانه هو الذي يقبض الروح

39
00:16:01.200 --> 00:16:20.850
واما اضافتها الى الملائكة فلانهم اعوان ملك الموت فاما ان يكون المراد الملائكة الذين يعالجون الروح حتى تخرج وتبلغ اللحوم ثم يقبضها ملك الموت او ان المراد بهم الملائكة الذين

40
00:16:20.900 --> 00:16:42.800
يقبضونها من ملك الموت لانها تنزل عند الاحتضار الملائكة الى الميت ملائكته رحمه ملائكة عذاب  ثم يغفر ملك الموت الروح ويعطيها هؤلاء الملائكة الذين نزلوا اذا الايات هنا مبنية المجهول

41
00:16:43.100 --> 00:16:49.700
يتوفون فتعم  كل هذه الوجوه