1
00:00:00.900 --> 00:00:26.150
وقوله منكم الخطاب لعموم الامة وليس خاصا بالصحابة رضي الله عنهم لان القرآن يا عبد الله نزل للجميع الى يوم القيامة فالخطاب الموجود فيه عام لكل الامة وقوله ويذرون ازواجا معطوفة على قوله يتوفون وامعن يذرون يتركون

2
00:00:28.200 --> 00:00:58.850
وقولوا ازواجا يعني ازواجا لهم وهو جمع زوج والزوج للشيء ما كان مزدوجا معه مختلطا معه وكذلك يقال الشفاء زوجا لانه يدعو الواحد اثنين وقوله وصية لازواجهم تلف فيها العلماء

3
00:00:59.650 --> 00:01:23.300
هل المعنى وصية منهم لازواجهم او وصية من الله لهم يوصون بازواجهم وبينهما فرط فاذا قلنا وصية الازواج اي انهم هم من سن لازواجهم صار المعنى انه انه يلزمه ان

4
00:01:23.900 --> 00:01:42.750
يوصوا لازواجهم اذا قلنا التقدير عليهم وصية وعليهم وصية لازواجهم وصية نعم يوصون وصية خبرية جملة خبرية بمعنى الامر واذا قلنا وصية من الله للازواج المعنى ان الله اوصاهم بذلك

5
00:01:43.150 --> 00:02:08.250
والله تعالى يوصي ما قال الله تبارك وتعالى في في ايات الفراهد وصية من الله ها؟ ويوصيكم الله باولادكم نعم و وغوى وقوله متاعا الى نعم لازواجنا زوجاته متاعا الى الحوض

6
00:02:09.350 --> 00:02:38.650
يعني انهم يوصون بان يمتعون الى الحوض النفقة والكسوة واما السكنى فافادها قوله غير اخراج غير اخراجه وقول غير اخراج من اين الميت قد مات ولكن غير اخراج من الورثة

7
00:02:39.350 --> 00:03:06.000
الذين يرثون المال بعده ومنه البيت الذي تسكنه اه المرأة زوجة وقوله متاعا الى الحول اي الى السنة من  من موته الى ان يأتي عليه الحوض والمراد بالسنة هنا السنة الهلالية

8
00:03:07.100 --> 00:03:31.100
لانها هي المواقيت  كما قال الله تعالى يسألونك عن عن الاهلة قل يا مواقيت للناس والحج فان خرجنا فانتم لا تخرجوهن لكن هل يلزمهن البقاء لهذا نعم لا ولهذا قال فان خرجنا

9
00:03:31.750 --> 00:03:54.000
فلا جناح عليهن فيما فعلنا في انفسنا المعروفة فلا جناح عليكم فيما فعلنا في انفسهن من معروف ان خرجنا قبل الحول فلا يثنى عليك لان الخيار لهم ولكن لابد ان يكون ما ما تفعله هؤلاء النساء

10
00:03:54.500 --> 00:04:22.650
بالمعروف الذي يقره الشرع وتقره العادة فلو خرجت من البيت على وجه المنكر اما لو خرجت متبرجة متطيبة تعرضوا للفتن هل علينا جناح ولا لا  المعروف والله عزيز حكيم عزيز اي ذو عزة

11
00:04:23.400 --> 00:04:51.900
والعزيز من اسماء الله سبحانه وتعالى ومعناه انه عزيز في ملكه عزيز في قدره عزيز في امتناع ازيدوا في ملكه طالب لا يغلب عزيز في قدره يعني عظيم القدر وعزيز في امتناعه

12
00:04:52.200 --> 00:05:17.950
اي يمتنع ان يناله السوء واما الاول فان منه قول وان منه قوله تعالى  يقولون لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل يعني الاعزف في ماذا بالغلبة الغلبة والقهر

13
00:05:18.700 --> 00:05:47.900
قال الله تعالى ولله العزة ولرسوله واما الثاني وعزة القدر فمثل ان تقول لصاحبك انت عزيز علي يعني غال علي وذو قدر بنفسه واما الثالث فهو الامتناع فان منه قولهم

14
00:05:48.450 --> 00:06:11.700
هذه ارض عزاز يعني شديدة قوية وعندنا في اللغة العامية يقول هذي ارض عزا عزا اي اي قوية فالله سبحانه وتعالى ممتنع ان يناله السوء هذا هو معنى العزة كما اشار اليها ابن القيم رحمه الله في المنية

15
00:06:11.800 --> 00:06:36.850
وقال فالعز حينئذ ثلاث معهم طيب واما الحكيم قد تقدم لنا انه مأخوذ من الحكم ها؟ والحكمة حكم والحكمة على انه مأخوذ من الحكم يكون حكيم بمعنى حاكم وعلى انه مأخوذ من الحكمة

16
00:06:37.100 --> 00:06:59.450
يكون حكيم بمعنى محكم نعم طيب اه اما حكيم بمعنى حاكم فهي كثيرة في اللغة العربية ولا تحتاج الى شواهد لانها معروفة واما حكيم بمعنى محكم فان فعيلا تأتي بمعنى مفعل

17
00:07:01.350 --> 00:07:26.950
كما في قول الشاعر ام الريحانة الداعي السميع يؤرقني واصحاب وجوه يستميعون بمعنى المسمع اذا فالحكيم بمعنى المحكم يعني الذي احكم كل شيء احكم كل شيء حكم به اية قل

18
00:07:27.400 --> 00:07:48.050
ووضعهم بحيث لا يكون فيه نقص ولا خلل ولهذا قيل ان الحكمة هي وضع الشيء في مواضعه مع الاتقان والاجازة الشيء في مواضعه مع الاتقان والاجابة نحن قلنا الان ان حكيم بمعنى حاكم وبمعنى محكم

19
00:07:49.150 --> 00:08:14.050
والحكم حكم الله عز وجل كوني وشر فمن الشرع قوله تعالى افحكم الجاهلية يهون وقف حكم الجاهلية ليقول ومن احسن من الله حكما لقوم يؤمنون فايش هذا شرط وكذلك قوله تعالى

20
00:08:14.850 --> 00:08:37.050
في سورة الممتحنة ما ذكر ما يجب نحو المهاجرات قال ذلكم حكم الله يحكم بينهم هذا حكم شرعي ومن الحكم الكوني قول احد اخوة يوسف فلن ابرح الارض حتى يأذن لي ابي

21
00:08:37.350 --> 00:08:54.900
او يحكم الله به يعني حكم شرعي ولا ولا قدري؟ حكم قدري لان الحكم الشرعي هو غير ممنون شرعا محكوم له بان يبرح الارض لكنه يريد حكما قوليا يا محمد نور

22
00:08:55.750 --> 00:09:19.300
طيب وقوله اليس الله باحكم الحاكمين من مراد به؟ يشملهما يشملهما جميعا فهو احكم الحاكمين كونا واحكم الحاكمين يلا طيب ثم نعود فنقول ان الحكمة تتعلق لكل من النوعين اي من

23
00:09:19.350 --> 00:09:43.500
حكم قومي والشرع حكمة الله تعالى ملازمة لحكمه الكوني والشرع ثم نقول مرة ثانية الحكمة ان الحكمة لها صورة ولها غاية فالصورة معناه ان يكون هذا الشيء على هذا الوجه المعين

24
00:09:45.900 --> 00:10:08.650
والغاية ان يكون الغاية منه غاية حميدة يحمد عليها الحاكم وهذا ثابت لله عز وجل في حكمين ولا لا؟ ثابت في الحكمين خلق الاشياء والحكم عليها وعلى افعالها كله موازي للحكم للحكمة

25
00:10:09.100 --> 00:10:42.700
ثم الغاية من هذا الخلق ايضا موافق موافقة ليه الحكمة هذا هو تفسير الاية الكريمة واعرابها وقراءاته اما فوائدها فيستفاد منها عدة امور من فوائد الاية الكريمة ان الزوجة تبقى زوجيتها حتى بعد الموت

26
00:10:45.950 --> 00:11:08.950
انتبه  من اين تؤخر؟ من قول ازواجا الا يقول قائل ان المراد باعتبار ما كان ها خلاف الاصل طيب اذا قال اذا قلت ان تبقى زوجة يرد علينا اشكال انها لا تحل لاحد بعده

27
00:11:10.300 --> 00:11:33.650
مقيد مقيدة لايش؟ او بانتهاء العزة طيب ويدل لذلك ان المرأة اذا مات زوجها  ان تغسله ولو كانت الاحكام الزوجية اه يعني يعني منقطعة ما جاز لها ان ان واغسل زوجها

28
00:11:34.750 --> 00:12:02.350
طيب ومن فوائد الاية الكريمة ان ان الزوج يوصي بوصية من الله لزوجته بعد موته ان تبقى في بيته سنة كاملة وينفق عليها من تركته نعم  للزوج يوصي لزوجه لزوجته بوصية من الله

29
00:12:02.550 --> 00:12:23.350
انا قلت هكذا عشان تشمل القراءتين نوصي بوصية من الله قصدي على المعنيين يوصي لزوجته بوصية من الله ان تبقى في بيته مدة سنة كاملة نعم وينفق عليها من ايش؟ من تركته

30
00:12:25.100 --> 00:12:50.600
هذا ما تريده الاية فهل هذا الحكم منسوخ لان لدينا الان حكمين الحكم الاول انها تأخذ شيئا من ماله الى مدة سنة والحكم الثاني انها تتربص مقتضى وصيته لمدة سنة

31
00:12:52.900 --> 00:13:19.900
اختلف العلماء في هذه الاية فمنهم من قال انها منسوخة الامرين ومنهم من قال انها منسوخة في وصية المال ومنهم من قال انها غير منسوخة فيهما فهذه ثلاث اقوال منسوخة

32
00:13:20.750 --> 00:13:42.350
ها في الامرين غير منسوخة فيهما منسوخة المال دون غيره طيب نشوف الذين قالوا انها منسوخة فيهما قالوا اما اما البقاء في البيت لمدة سنة فقد نسخ بقوله تعالى فيما سبق

33
00:13:43.350 --> 00:14:09.850
والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرة فاذا بلغنا اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلنا في انفسنا بالمعروف وهذا مذهب جمهور وهذا قول جمهور المفسرين وعليه يدل الحديث الذي في البخاري

34
00:14:12.400 --> 00:14:32.750
حين سئل عثمان بن عفان رضي الله عنه ماذا ابقيت هذه الاية وهي منسوخة ولماذا وضعتها بعد الاية الناسخة وكان الاولى ان تكون منسوخة نعم قبل الاية الناصرة مراعاة الترتيب

35
00:14:34.550 --> 00:14:54.850
فاجاب عثمان رضي الله عنه في انه لا يغير شيئا كان سبقه طيب يعني لان الترتيب بين الايات توظيف ما يمكن غيره الاية هذه باقية توفي الرسول عليه الصلاة والسلام وهي جدة في القرآن وفي مكانس

36
00:14:55.500 --> 00:15:23.300
ولا يمكن ان يغير وعلى هذا فتكون هذه الاية  منسوخة بالاية السابقة بالنسبة لايش بالعدة واما بالنسبة للمال فقالوا انها منسوخة في ايات المواريث وقوله ولهن الربع ولهن الثمن وقال النبي عليه الصلاة والسلام ان الله اعطى كل ذي حق حقه

37
00:15:23.750 --> 00:15:51.050
فلا وصية لوالده انا وصيتي لوالده   فعلى هذا تكون منسوخة بالنسبة للحكمين جميعا وقال بعض اهل العلم انه لا نسعى انه لا نصل في موضعين اما الاول العدة فان هذه الاية

38
00:15:51.450 --> 00:16:15.650
لا تعني العدة لان العدة يجب ان تبقى المرأة في بيت زوجها الاية هذه تعني ان الانسان مأمور بان يوصي بزوجته ان تبقى في بيته مدة سنة جبرا لخاطرها وحتى لا يجتمع عليها مفارقة الزوج

39
00:16:16.000 --> 00:16:38.550
ومفارقة البيت لمدة سنة نعم وكانوا في الجاهلية تبقى المرأة بعد الوفاة سنة كاملة ما تتزوج ولا تخرج من بيتها وليست في بيتها ايضا وانما تكون بحفش صغير صغير في وسط البيت

40
00:16:38.650 --> 00:17:08.900
وتبقى   تتطهر ولا تأخذ فضلاتها فضلاتها ها شعورها واظافرها واوساخها ونفن حيظها كل ذلك يبقى لمدة سنة واذا انتهت السنة وخرجت جاءوا لها شيء من الحيوان طيب عصفور اي شيء من الحيوان

41
00:17:09.450 --> 00:17:32.150
وتمحشي به كمان حسيبه يقول في الحديث اقل ما تمحشت في شيء الا ماتت بشيء الا مات ثم تخرج وتأخذ بعظ وتأخذها وترمي بها ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام قد كانت احداكن

42
00:17:32.300 --> 00:17:51.650
ترمي بالبعرة على رأس الحوض بشاطئ الي شيء الى ان جميع هذه الاشياء التي جرت عليها هي اهون علي من رمي هذه البعض