1
00:00:00.900 --> 00:00:20.650
الذين قالوا بالاول قالوا لاننا اذا اخذنا الاية بظاهرها حذر الموت ولم يقل حذر القتال تبين انه انه نزل في ارضهم وباء فخرجوا خوفا من هذا الوباء الذي يقتلوه والذين قالوا بالثاني

2
00:00:20.750 --> 00:00:38.700
قال لان الله قال بعدها وقاتلوا في سبيل الله فكأن الله تعالى عرض قصة هؤلاء الذين كبروا وهربوا ثم امرنا ان نقاتل في سبيل الله وان نصبر يقول يقول الله سبحانه وتعالى

3
00:00:38.950 --> 00:01:03.200
فقال لهم الله موتوا ثم احياكم قال له قولا كونيا او قولا شرعيا كوني يعني ما امرهم ان يموتوا لانه لو امرهم امرا شرعيا ان يموتوا ما ماتوا ما يقدرون

4
00:01:03.750 --> 00:01:24.650
يقدر الواحد يموت نفسه ها؟ يكتم انفسهم ولا لا  ما يخسر الوضع بل ولا يريد لا يريد القول اذا قول  قول كوني فهو كقوله تعالى انما امره اذا اراد شيئا

5
00:01:24.850 --> 00:01:51.950
ان يقول له كن فيكون. اذا قال الله له نوح واستفدنا منها نعم يموت ثم احياهم ثم احياهم بعد موته وكلمة ثم تدل على التراخي وانه احياهم بعد مدة وهل احياه

6
00:01:52.250 --> 00:02:13.850
بسبب او بغير سبب قال بعض المفسرين ان نبيا من الانبياء مر بهم وهم الوف مؤلفة جثث هامدة فدعا الله سبحانه وتعالى ان يحييهم فاحياهم وقال بعض المفسرين ان الله احياهم بدون دعوة نبي

7
00:02:14.900 --> 00:02:37.850
واي القول ظاهر الاصل  لان الاول لا دليل عليه في السياق وعلى هذا فنقول ان الله احياهم ليري العباد اياته ثم احياهم ان الله لذو فضل على الناس ولكن اكثرهم يشكون. ان الله لذو

8
00:02:38.250 --> 00:03:05.300
اللام هنا للتوكيد وذو بمعنى صح فضل على الناس والفضل بمنع العطاء والتفضل ولكن اكثر الناس لا يشكرون ولا كل الناس  ولا القليل منهم الاكثر الاكثر فعندنا قليل وعندنا كل

9
00:03:05.350 --> 00:03:30.550
وعندنا اكثر وعندنا مساوم ها؟ كذا يا فهد مش بنى  ايه ده   كثير او اكثر  او كل او القليل طيب اكثر الناس لا يشكون اذا في الناس من يشكر؟ نعم

10
00:03:30.650 --> 00:03:51.900
نعم ويدل على ذلك قوله تعالى وخليل من عبادي الشكون فاذا الاكثر يقابله القليل عين الجبال الشكوى هذه الاية الكريمة اذا قال قائل ما وجه الفضل فيها نقول وجه الفضل

11
00:03:52.400 --> 00:04:10.650
ان الله تعالى اراد ارى عباده كمال سلطانه وانه لا مفر منه ولا شك ان هذا من فضل الله ان يهديك الله تعالى اياته وسلطانه وقدرته وحكمته ونقول ايضا فيها فضل اخر

12
00:04:11.050 --> 00:04:30.600
ان الله تعالى انجاه انجاهم بعد ان اراهم تمام قدرته وسلطانه انجاهم لماذا بالاحياء فنجوا اما من الوباء على قول واما من العدو على قول اخر وهذا فضل ولا لا

13
00:04:30.800 --> 00:04:56.350
وهذا فضل يستفاد من هذه الايات الكريمة عدة امور. اولا ان قصة هؤلاء القوم كانت مشهورة   لان قوله الم ترى تدل على ايش؟ التقرير والتعجيل وان هذا امر واقع وانظر الى

14
00:04:56.850 --> 00:05:14.000
امثلتها في القرآن تجدها هكذا الم نشرح لك صدرك نعم معلوم ولا غير معلوم؟ معلوم الم نجعل له عينين معلوم ولا غير معلوم؟ معلوم الم تر الى ربك كيف مد الظل

15
00:05:15.000 --> 00:05:35.850
معلوم الم ترى اذا الم ترى الى كيف فعل ربك باصحاب الفيل معلوم ولا لا؟ كل هذا امر معلوم فكأن هؤلاء القوم قصتهم مشهورة معلومة ولهذا جاءت بصيغة التقرير ومن فوائد الاية الكريمة

16
00:05:37.200 --> 00:05:55.900
انه لا يجوز للانسان ان يفر من قدر الله من اين يؤخذ من قول الله ثم فقال اللهم فقال لهم الله موتوا وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم

17
00:05:56.050 --> 00:06:17.400
قال في الطاعون اذا سمعتم به في ارض فلا تقدموا عليه وان وقع وانتم فيها فلا تخرجوا منها فرارا منه كرارا منه اما تخرج لسبب اخر فلا بأس ومن فوائد الاية من فوائد الاية الكريمة

18
00:06:17.800 --> 00:06:39.950
تمام قدرة الله عز وجل لقوله موتوا وما تقول له لا؟ ما في قوله ثم احياؤه فيستفاد منها تمام قدرته بإماتة الحي واحياء الميت ومن فوائدها ان فيها دلالة على البعث يا عبد الله

19
00:06:40.250 --> 00:07:06.700
فيها دلالة على البعث وجهه ان هؤلاء احياهم بعد ان اماتهم وقد ورد في هذه السورة ها بيان الموتى في خمسة مواضع اظنها سبقت ها الموضع الاول في قوم موسى

20
00:07:07.750 --> 00:07:36.600
قوم موسى انه اخذتهم الصاعقة وهم ينظرون ثم بعثهم الله بعد موتها والثانية قصة القتيل الذي امر الله تعالى ان تذبح بقرة ويضحي بعضها فضربوه ببعضه فاحياه الله والقصة الثالثة هذه

21
00:07:38.600 --> 00:08:03.400
ها  ما ما بعد جسم لا هذه الاية والاية الثالثة الرابعة الذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها فقال انى يحيى الله بعد موتها فاماته الله مائتان ثم بعثه

22
00:08:03.700 --> 00:08:23.600
وستأتي ان شاء الله تعالى والقصة الخامسة ها  قصة ابراهيم ربي اي كيف تحيي الموتى قال اولم تؤمن قال بلى ولكن يطمئن قلبي. هذا خمس حوادث في سورة واحدة كلها تثبت

23
00:08:24.100 --> 00:08:45.700
ها  البعث وان الله تعالى قادر على ذلك طيب ويستفادوا من من الاية الكريمة ان بيان الله عز وجل اياته للناس وانقاذه من الهلاك من فظله لقوله  ان الله لذو فضل على الناس

24
00:08:47.300 --> 00:09:07.750
ويستفاد منها ان لله نعمة على الكافر من قوله على الناس عام ولكن نعمة الله على الكافر ليست كنعمته على المؤمن لان نعمة الله على المؤمن نعمة متصلة بنعمة الدنيا والاخرة

25
00:09:08.200 --> 00:09:31.400
وعلى الكافر نعمة في الدنيا فقط ومن فوائد الاية الكريمة ان ان الشاكر من الناس قليل لقوله ولكن اكثر الناس لا يشكرون ومن فوائدها ان العقل يدل على وجوب شكر المنعم

26
00:09:33.650 --> 00:09:54.550
لانه قال ان الله لذو فضل ثم قال اكثر الناس يشكون وهذا على سبيل الذنب ولا على سبيل المدح الدم فيكون من لا يشكر مذموما عقلا وشرعا ويثبت من الاية

27
00:09:55.050 --> 00:10:22.850
اثبات القول لله  فقال لهم الله موفوا ويستفاد منها ايضا ان معنى قوله تعالى اذا اراد شيئا ان يقول له كن معناها ان الله يتكلم بما اراد ملوغ فقط بل يتكلم بما اراد كن كذا

28
00:10:23.400 --> 00:10:44.750
نعم لان الكلام بكلمة كن مجمل ولا مبين؟ مجمل مجمل  ولما قال الله للقلم اكتب قال ربي ماذا اكتب تصير معنى قوله كن اي الامر المستفاد من من هذه الصيغة

29
00:10:44.950 --> 00:11:06.850
لكنه يكون امرا خاصا فلو كان الله تعالى يريد ان ينزل مطرا لقال   نعم امطري ايها السحاب امطري مثلا ما يقول كونوا بس فليقوم بالصيغة التي اراد الله عز وجل

30
00:11:08.300 --> 00:11:29.000
طيب ومن فوائد الاية الكريمة ايضا جواز حذف ما كان معلوما وانه لا ينافي البلاغة وهو ما وهو ما يسمى عند البلاغيين بايجاز  ها الحذف بايجاد الحلف من اين يؤخذ

31
00:11:30.100 --> 00:11:53.300
لا خرجوا جميعا لا فقال لهم والله موتوا ثم احياهم لا شك ان في الكلام آآ محذوف ها؟ التقرير فمات نعم فماتوا ثم احياهم وهذا كثير في القرآن ويسمى ايجاز الحذف

32
00:11:53.550 --> 00:12:18.450
اي الاقتصاد الاقتصاد وقد مر علينا ان هناك اختصارا وهناك اختصارا الفرق بينهما  ها؟ استغفر الله الاختصار معناه ما قل لفظه وكثر معناه يعني اقلل الحروف ومع بقاء المعنى والاختصار

33
00:12:18.750 --> 00:12:32.100
احذف بعض الشيء واتصل على بعضه نعم نعم الله يوفقني  الى التعجيب نعم