1
00:00:00.700 --> 00:00:22.650
وقول لنبي لهم لو قال قائل من هذا النبي قلنا ان الله تعالى ابهمه المبهم ما ابهمه الله ولو كان في معرفة اسمه فائدة لكان الله عز وجل يبينها لنا نبين اسمه لنا

2
00:00:22.750 --> 00:00:47.200
لكن ليس لنا فيه فائدة. المهم ان هناك نبي من الانبياء ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله ابعث لنا ملكا معنى ابعث يعني مر ملكا واقم لنا ملكا يقاتل في سبيل الله

3
00:00:47.850 --> 00:01:09.100
وكأن امرهم في ذلك الوقت كان امرهم او غوي ليس عندهم ملك يدبر اموره ويدبر شؤونهم والناس اذا كان ليس لهم ليس لهم ولي امر صار عمرهم فوضع كما قيل

4
00:01:09.450 --> 00:01:32.150
لا يصلح الناس فوضى لا صلاة لهم  ولهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم القوم اذا سافروا ان نؤمن احدهم حتى لا تكون امورهم فوضى يقول ابعث لنا ملكا اي اظلم لنا ملكا

5
00:01:32.250 --> 00:01:54.650
يقاتل في سبيل الله الذي جزم كلمة مقاتل ها شوف جواب الطلب ادع  وهذا دليل على انهم عازمون على ان يكون لهم ولي امر يقودهم للقتال في سبيل الله وقول مقاتل في سبيل الله

6
00:01:55.150 --> 00:02:17.200
سبق لنا معنى قوله في سبيل الله وان رسول الله صلى الله عليه وسلم فسرها باحسن تفسير وهو فهد ايش انت ما لك الرسول عليه الصلاة والسلام  نعم ومن قاتل

7
00:02:17.400 --> 00:02:39.700
لتكون كلمة الله هي الهوية هذا في سبيل الله فقال لهم النبي يريد ان يثبتهم وينظر عزيمتهم هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوه عسيتم فيها قراءتان الكسر والفتح

8
00:02:40.000 --> 00:03:02.950
النصب في العراق الكسر والفتح هل عسيتم وهل عسيتم يعني يقول هل يتوقع منكم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا فقالوا وما لنا لا نقاتل في سبيل الله وقد اخذنا من ديارنا وابنائنا

9
00:03:03.850 --> 00:03:32.750
فيقول المعنى هنا هل يتوقع فعسى هنا للتوكل اي هل اذا كتب عليكم القتال يتوقع منكم الا تقاتلوه فجملة ان كتب عليكم القتال جملة تغطية  معترظة بين اسم عسى وخبرها

10
00:03:33.700 --> 00:04:03.500
لان اسم عسى الظمير التاء والا تقاتلوا هو قبرها وعسى تقترن بان ولا لا ها كثيرا كما في الالفية وجملة ان كتب عليكم القتال جملة شرعية معترضة جوابها محذوف وقد نقول انها لا تحتاج الى جوار

11
00:04:03.600 --> 00:04:30.450
لعلمه بالسياق لكن قتله بعض المؤذنين فقال فلا تقاتله هل يتوقع منكم الا تقاتلوا ان كتب عليكم القتال فلا تقاتلونها فلا تقاتلوه والجواب اه نعم هذا هو جوار محذوف ولو كنا بانه لما كان معلوما بالسياق

12
00:04:30.550 --> 00:04:54.250
فانه لا يحتاج اليه كما في نظائره لكان له وجه وقومي ان كتب عليكم القتال كتب بمعنى فرض فرض عليكم القتال الا تقاتلوا ماذا كان جوابهم قال وما لنا وما لنا

13
00:04:54.300 --> 00:05:17.750
الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من من ديارنا وابنائنا قوله وما لنا الا نقاتل ان هذه زائدة ولا غير زائدة الصواب انها غير زائدة لان مثل هذا التركيب

14
00:05:19.150 --> 00:05:36.500
يصح فيه وجود ان ويصح فيه حذفها قال الله تعالى وما لنا الا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا وقال تعالى وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق

15
00:05:37.750 --> 00:05:57.600
ده في الايات الاولى الا ها اتت ان وفي الثانية  وعلى هذا فهما استعمالان عربيان مشهورة اي ان في ان ان في مثل هذا الترتيب يجوز ان توتر ويجوز ان تحذف

16
00:05:58.000 --> 00:06:23.550
وما لنا الا نقاتل في سبيل الله يعني اي شيء لنا فيه عدم القتال يعني اي مانع لنا يمنعنا من القتال في سبيل الله وقد وجد مقتضي ذلك وش المقتضي؟ وقد افزنا من ديارنا من ديارنا وابنائنا

17
00:06:24.500 --> 00:06:50.000
والانسان اذا اخرج من داره من من داره وبنيه فلا بد ان يقاتل لتحرير البلاد وفك الاسرار انتبه قوله وما لنا نرجع الى اعرابها ما اسم استفهام نبي على السكون في محل رفع

18
00:06:50.600 --> 00:07:15.250
ولنا جار مجرور متعلق محذوف خبر ما والا نقاتل منصوب في هزا الخائن واصله وما لنا في الا نقاتله وقد مر علينا ان ان المصدرية اذا دخل اذا دخلت على حرف نفي

19
00:07:15.800 --> 00:07:44.100
فان الحرف يقدر بكلمة ماشي لا هي كلمة عدم فالمعنى اذا وما لنا في عدم القتال يعني اي شيء لنا في الا نقاتل اي مانع وجواب  ايمانه لا معنى وما لنا الا نقاتل في سبيل الله

20
00:07:44.400 --> 00:08:07.400
وقد اخرجنا الجملة هنا حالية فهي بمحل نصب وقد اخرجنا من ديارنا وابنائنا قومهم اخرجنا من ديارنا وابنائنا قال المفسرون ان المراد اخراج بعضهم لان هؤلاء الذين كلموا نبيهم كانوا في ديارهم

21
00:08:07.900 --> 00:08:37.200
لكن كان لهم آآ اقوام سبقوا تسلط عليهم العدو فاخرجهم من ديارهم ومن ابنائه قال الله عز وجل اه فلما كتب عليهم القتال تولوا نسأل الله السلامة ان طلبوا الان ان يبعث الله لهم ان يبعث لهم نبيهم ملكا يقاتل في سبيل الله ليقاتلوا في سبيل الله

22
00:08:38.050 --> 00:09:05.900
ولما استثبت نبيهم منهم ماذا قالوا ها؟ قالوا انا عازمون عازمون على ذلك وثابتون عليه ولكن لما كتب عليهم الكتاب وفرض عليهم تولى فصار ما توقعه نبيهم ايش؟ حقا انه انهم لم يقاتلوا

23
00:09:07.400 --> 00:09:20.850
وسيأتينا في الفوائد ان بعض السؤال يكون نكبة على السائق كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تصنعون اشياء ان تبذلكم تسوءكم وان تسألوا عنها حينما قال ان تبدلكم

24
00:09:21.250 --> 00:09:44.500
فهنا قالوا اذ قال الله عز وجل فلما كتب عليهم القتال تولوا يعني اعرضوا عن هذا الفرض ولن يقوموا به الا قليلا منهم  القليل عادة يكون اقل من النصف ولا لا

25
00:09:44.950 --> 00:10:04.100
او نقول اقل من الثلث ايضا لقول الرسول صلى الله عليه وسلم الثلث الكثير فهم تولوا كلهم الا القليل ممكن ان نقول من اقل من الثلث نعم وهي منصوبة على انها

26
00:10:04.550 --> 00:10:29.000
مستثناة والله عليم في الظالمين عليم بالظالمين ومقتضى علمه بهم ان تجازيهم على ظلمهم والظلم هنا ليس لفعل محرم ولكنه لترك واجب لان ترك الواجب كفعل المحرم فيه ظلم للنفس

27
00:10:29.200 --> 00:10:53.200
ويقصد من حقها. نعم رواية الاية الكريمة من فوائده الكريمة الحث على النظر والاعتبار لقوله الم تر الى الذين الم تر الى الملأ من بني اسرائيل الى اخره ومن فوائد الاية الكريمة ايضا

28
00:10:55.150 --> 00:11:16.450
ان في هذه القصة عبرا لهذه الامة حيث ان هؤلاء القوم الذين كتب عليهم القرآن تولوا الا قليلا منهم ففيها تحذير هذه الامة من التولي عن القتال اذا كتب عليه

29
00:11:17.350 --> 00:11:46.100
ومن فوائدها انه لابد للجيوش من قائد يتولى قيادتها لقوله لقولهم ابعث لنا ملكا مقاتل في سبيل الله ومنها ان مرتبة النبوة اعلى من مرتبة الملك لقولهم ها؟ ابعث لنا ملكا يخاطبنا النبي

30
00:11:46.900 --> 00:12:09.450
النبي اذا له السلطة ان يبعث لهم ملكا يتولى امورهم ويدبرهم ومن فوائد الاية الكريمة ذكر ما يشجع على اجابة الطلب فيما اذا طلب الانسان شيئا من غيره ان يذكر ما يشجعه على اجابة الطلب

31
00:12:11.050 --> 00:12:34.050
لقولهم نقاتل في سبيل الله فان هذا يبعث النبي ويشجعه على ان يبعث لهم الملك الملك ومن فوائد الاية الكريمة الاشارة الى الاخلاص بقولهم في سبيل الله ومن فوائدها تثبيت

32
00:12:34.600 --> 00:12:46.050
المخاطب بما طلب بما طلب ايجاد ايجاده تثبيته هل يقوم فيما يجب عليه نحوه ام لا