1
00:00:01.350 --> 00:00:21.200
لقوله هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا فاذا طلبك انسان ان ترسله في حاجة او ان تكلفه بعمل فلا حرج عليك ان تذكر له الاشياء التي ها يتبين بها

2
00:00:21.900 --> 00:00:55.150
ايش ثبات وقيامه بهذا العمل لهذه الاية ومن فوائد الاية الكريمة ايضا ان الانسان بفطرته يكون مستعدا لقتال من قاتلهم لقولهم وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابنائنا

3
00:00:57.100 --> 00:01:18.400
ولهذا تجد الجبان اللي من اجمل ما يكون اذا حصر يأتي بما عنده من الشجاعة استنفذ كل شيء حتى وان كان اجبن من النعامة فانه عندما يحشر  يكون عنده قوة للمدافعة

4
00:01:21.150 --> 00:01:49.500
ومن فوائد الاية الكريمة ان من اسباب القتال راج الانسان من نفسه واهله القصد اخراج الانسان من بلده واهله لقولهم وقد اخرجنا من ديارنا وابنائنا    ومن فوائد الاية الكريمة ان الانسان قد

5
00:01:50.600 --> 00:02:16.500
يظن الصبر على ترك المحظور او القيام بفعل المأمور فاذا ابتلي به نكص من اين يؤخذ فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منه مع انهم كانوا في الاول كانوا متشجعين

6
00:02:17.800 --> 00:02:42.300
على ان يقاتلوا  نعم  ومنها ان الانسان قد يظن انه قادر على فعل المأمور وترك المحظور فاذا ابتلي به نقص وعجز ها فهؤلاء ظنوا انهم قادرون على القتال لكن لما كتب عليهم القتال

7
00:02:42.750 --> 00:03:01.650
تولوا الا قليلا منه ويتفرغ على هذا ان فيه اشارة الى قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية فاذا لقيتم فاذا لقيتموهم فاصبروا فان الجنة

8
00:03:01.900 --> 00:03:26.700
تحت ظلال السيوف فالانسان قد يتمنى الشيء من امور تنزل به ويعجز عنها وايضا يشير وهذه الفائدة يشير اليها قول الرسول عليه الصلاة والسلام من سمع بالدجال فلينعنه فان الانسان يأتيه وهو يظن انه مؤمن

9
00:03:27.150 --> 00:03:48.350
فلا يزال به حتى يتبعه فيما يحصل فيه من فيما يبعث فيه من الشبهات هذا الحديث او معناه ومنها ايضا يتبرأ منها ان كثيرا من الناس ينذرون النذر وهم يظنون انهم يوفون به ثم

10
00:03:48.900 --> 00:04:04.600
لا يوفون به كما في قوله تعالى ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لنصدقن ولا نكون من الصالحين فلما اتاهم من فضله دخلوا به وتولوا وهم معرضون وهل يستفاد من الاية

11
00:04:05.350 --> 00:04:32.600
ان البلاء موكل بالمنطق لانه قال لهم هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا فكان ما توقعه نبيهم كان ما توقعه واقعا فانه لما كتب عليه المقتال تولوا طيب ومنهم ومن فوائد الاية

12
00:04:33.050 --> 00:04:57.100
وجوب القتال دفاعا عن النفس من اين يؤخذ ها  لانه لما قال وقد افرجنا قال فلما كتب عليهم القتال كتب اي مجهولة ليدافعوا عن انفسهم ويحرر بلادهم من عدوهم وكذلك ابناءهم من السبي

13
00:05:00.050 --> 00:05:20.700
ومن فوائد الايات الكريمة تحذير الظالم من الظلم لقوله والله عليم بالظالمين اي ظلم كان ومنها اي من فوائدها سعة علم الله سبحانه وتعالى حيث كان عالما حتى بظلم الظالم

14
00:05:20.950 --> 00:05:46.400
وان كان واحدا كقوله والله عليم للظالمين. ومن ذلك ايضا من فوائد الاية تحريم الظلم لوقوع التهديد به ومن فوائدها ان ترك الواجب من الظلم ها؟ نعم كقوله تولوا الا قليل منهم والله عليم بالظالمين

15
00:05:46.650 --> 00:06:07.500
اي المتولين الذين فرض عليهم القتال ولم يقوموا به فدل ذلك على ان الظلم ينقسم الى قسمين اما في المحرم واما ترك واجب نعم ثم قال الله عز وجل مبتدأ درس اليوم وقال لهم نبيهم نعم

16
00:06:08.900 --> 00:06:34.650
وهي  يعني مثلا اذا وجد اذا كانت حوادث مضطربة. نعم. بعض الائمة يقول اللهم هيئني قائدا يعني يقول الجهاد هل هذا من هذه الاية او لا اي نعم يشتغلون انه ينبغي مثلا اذا كان امر المسلمين

17
00:06:35.150 --> 00:06:53.500
منفرطا ان يدعى الله عز وجل بان يهيئ لهم قائدا يجمع كلمتهم ها؟ نعم يؤخذ من هذا كيف لانهم طلبوا من نبيهم ان يبعث لهم ملكا تقاتل في سبيل الله

18
00:06:53.750 --> 00:07:19.750
ها اي نعم لعلهم يريدون من نبيهم ان يتفرغوا للدعوة الى الله عز وجل ويكون هذا هو القائد اي نعم ها؟ محمد نعم بلح. ما نقدر نقول هذا اللي وقع

19
00:07:20.100 --> 00:07:34.350
فالذي يظهر لنا انه انهم ارادوا من نبيهم ان يبقى في الدعوة الله عز وجل وعند من كان في في من لم يقاتل مما لا مما لا يجب عليه القتال. قل يا شيخ سيأتي ها

20
00:07:34.750 --> 00:07:54.450
ها؟ ايه ما في اسئلة يعني يا شيخ كنا نذكر فايدة ها؟ كنا في ايش التفسير انه سيأتي لنا ان بعض السؤال قد يكون نقمة على على ايه؟ ان بعض السؤال قد يكون نقمة على الباقي

21
00:07:55.200 --> 00:08:07.750
هذا ذكر اتعرض هذا في قوله ان الانسان قد يطوف الشيء وهو يظن انه يقوم به ولكن ما ما يقوم به يخطئ قال وقال لهم نبيهم ان الله ترى فيها نبيهم

22
00:08:08.150 --> 00:08:27.350
قراءة كما ان قوله اه ابعث اه نعم قوله لنبي لهم فيها قراءة لنبي لهم وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا حسن الادب مع الله هم قالوا للنبيل ابعث لنا

23
00:08:28.150 --> 00:08:43.800
ولم يقل اني بعثت بل قال ان الله قد بعث لكم وكان الله عز وكان الله عز وجل اوحى الى هذا النبي ان يجعل فلانا ملكا عليهم او ملكا لهم

24
00:08:44.200 --> 00:09:01.550
فقال ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا وفي عدوله عن قوله بعثت مع كونه ادبا مع الله اشارة الى قوة الزامهم بقبوله لماذا لان الذي عينه من؟ الله عز وجل

25
00:09:01.700 --> 00:09:20.850
طيب ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا طالوت علم على شخص وليس كما قيل انه مشتق من الطور بعضهم قال انه مستقبل الطول لان الله قد زاله بطلة في العلم والجسم

26
00:09:21.850 --> 00:09:43.100
فقال طالوت من الطول ولزق هو ليس كذلك وانما هو علم كغيره من الاعلام لكن تعلمون ان هذا علم في لغة من بلغة بني اسرائيل خلاف بني اسرائيل ويمكن انه دخله شيء من التعذيب

27
00:09:43.550 --> 00:10:06.650
وقوله قد بعث لكم طالوت ملكا ملكا هذه حال من من طاغوت نعم والملك هو الذي له التدبير الذي لا ينازع فيه ولكنه بالنسبة للمخلوق بحسب ما تقتضيه الولاية الشرعية

28
00:10:06.800 --> 00:10:31.100
او العرفية هذا الملك الذي له التصرف بخلاف المالك فالمالك هو من له التصرف في ملك معين محدود وقوله نعم قالوا معترظين على هذا انى يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه

29
00:10:31.300 --> 00:10:51.000
ولم يؤتى ساعة من المال يعني قالوا كيف يقوله الملك؟ انا بمعنى كيف؟ فهي للاستفهام يكون له الملك علينا اي شف التعبير ان الله قد بعث لكم طالوتا ولم يقل عليكم

30
00:10:52.100 --> 00:11:13.900
لان البعد من الله عز وجل لا يراد به مجرد السلطة وانما يراد به التصرف بما فيه الخير والمصلحة ولهذا يقال ان الملكية تكليف وليست بتشريف ففي الاول قال بعث لكم

31
00:11:14.750 --> 00:11:33.150
وهنا ذهبوا يتكلمون عن السلطة قالوا انى يكون لهم علينا ولم يقولوا انا يكون له الملك لنا علينا اجعلوا المسألة من باب السلطة فقط لا من باب رعاية المصلحة ثم قالوا

32
00:11:33.450 --> 00:11:55.100
معززين لاستبعادهم هذا الشيء ونحن احق بالملك منه لماذا كانهم يرون ان الملك لا يكون الا كابرا عن كابر وان هذا لم يسبق لاحد من ابائه ان تولى الملك بخلاف

33
00:11:55.200 --> 00:12:16.150
بخلافنا نحن فان فان الملوك كانوا منا فكيف جاءه الملك؟ ايضا لم يؤتى سعة من المال فهو ايش؟ فقير ما عنده مان واسع وقد يقال انه ليس بفقير لكنه ليس عنده مال واسع

34
00:12:16.400 --> 00:12:42.000
وفرق بين الفقير المعجم وبين من يجد ولكن ليس ذا سعة يعني ليس غنيا ننتفع بماله هو يدبرنا بماله ويحصل الجيوش والجمود بماله فذكروا علتين احدهما من حيث التوسط في مجتمعه

35
00:12:42.700 --> 00:13:03.750
والثاني من من حيث المال يعني اذا القوة الحسدية والقوة المالية قالوا هذا الرجل مفقود لا عنده حسب فليس من ابناء الملوك ولا عنده مال فليس من الاغنياء الاثرياء الذين يخطرون الناس باموالهم

36
00:13:04.350 --> 00:13:32.550
نعم جواب نبيهم قال ان الله اصطفاه عليكم اصطفاه بمعنى اختاره واصلها من الصفوة فعليه تكون اصطفاه بمعنى نعم فيكون اصل الصفاح اصطفاه الافتعال ولكن اقول بطاء لما سيأتي ان شاء الله تعالى في

37
00:13:32.800 --> 00:13:54.700
لا بالصرف قوله اصطفاه عليكم ولم يقل اصطفاه لكم هنا وفي الاول قال ان الله قد بعث لكم وهنا قال اصطفاه عليكم اشارة الى انه فظله عليه فاختاره لانه افضل

38
00:13:54.750 --> 00:14:20.850
منهم فهو مفضل عليهم بما اعطاه الله سبحانه وتعالى مما سيذكر وزاده بسطة في العلم تسطح معناه السعة كقوله تعالى والله يقدر  يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر اي زاده سعة في العلم

39
00:14:21.950 --> 00:14:44.500
اي علم هو نتكلم الان في الملكية فالمراد بالعلم عند تدبير الملك فعنده من الحنكة والرأي ما جعله مختارا عليهم من الله عز وجل ايضا والجسم يده بطلة في الجسم

40
00:14:45.300 --> 00:15:08.700
مع العلم اجتمعا في حقه القوتان المعنوية والحسية بسطة الجسم ليست بالطول فقط بل بالطول والقوة ايضا فهو قوي شديد وطويل ايضا فاذا اجتمع في حقه القوتان المعنوية وهي العلم

41
00:15:08.800 --> 00:15:14.750
والثانية الجسمية او الحسية وهي ان الله تعالى زاله بطن في الجسم