1
00:00:02.300 --> 00:00:26.900
بل مثله شيء مثله شيء اذا عطل كل نص يدل على المماثلة كل نص يدل على نفي المماثلة صح حينئذ صار كل ممثل معطلا والله اعلم. ما هي؟ الشيطان الرجيم سبق

2
00:00:26.900 --> 00:00:55.100
ان ناقشنا باية الكرسي واخذنا فوائدها كلها طيب وفيها فوائد ايضا تظهر للمتأمل غير الذي اخذناه من قبل وينبغي ان يتأمل الانسان فيها اكثر كان فيها فوائد تنحت على البال اكثر مما اخذناه. يقول الله عز وجل لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغيب

3
00:00:56.800 --> 00:01:28.650
اوانئ الاعراب لا اكراه في الدين لا نافية للجنس تعمل عمل ان واكراه اسمها وفي الدين خبره وقوله قد تبين الرشد من الغي تبين اي تميز والجملة هنا ترتبط بما قبلها في المعنى في التعليم

4
00:01:29.350 --> 00:01:53.000
اي انها كالتليل لما سبق وقوله فمن يكفر بالطاغوت من شرطية ويكفر فعل الشرط مجزوم به انتبه يا احمد فعل الشرط مجزوما بها جملة فقد استمسك جواب الشرط واقترنت الفاء

5
00:01:53.150 --> 00:02:16.200
بجواب الشرط لانه لا يصلح ان يكون شرطا وابن مالك رحمه الله يقول في الالفية واقرن بفاء ها؟ حتما جوابا لو جعل شرطا لان او غيرها لم ينجعل فهنا قد

6
00:02:16.300 --> 00:02:36.950
لو انك قلت ان قد ما يصلح لهذا وجب اقتران الجواب بالفعل وقد مر علينا بيت ذكرت فيه الجمل التي تقترن بالفائدة كانت جوابا للشرط يقرأه علينا الاخ مصطفى ها

7
00:02:38.150 --> 00:03:07.750
وبما وقد وقد وبالتنفيس تسمية طلبية وبجامد وبما لا تلهينكم هذه الاشياء وبما وقد وبلا وبالتنفيس طيب هذه قد وقوله لا انفصام لها اعرابها كما سبق بان لا نافية للجنس

8
00:03:08.050 --> 00:03:32.650
وانفصاما اسمها ولها اجر مجرور خبرها فيه ثم نبدأ بالمعاني فيقول الله عز وجل لا اكراه في الدين وهذه الجملة كما نشاهد نفي لكن هل هي بمعنى النهي او ان او انها خبر محض

9
00:03:34.500 --> 00:04:01.850
فقيل انها بمعنى النهي اي لا تكرهوا احدا على دين الله وعلى هذا القول قيل انها منسوخة وقيل بل مخصوصة  قيل انها منسوخة بايات الجهاد وقيل مخصوصة بايات الجزية والذين قالوا بانها مخصوصة

10
00:04:02.950 --> 00:04:21.900
اختلفوا هل هي عامة او في اهل الكتاب فقط هذا على القول بان النفي هنا بمعنى النهي اما اذا قلنا بان النفي خبر محض اي ان الله يخبر بانه لن يكره احد على الدين

11
00:04:22.450 --> 00:04:49.550
لانه سيدخل الدين مختارا بدليل قوله قد تبين الرشد من الغيب فالامر واضح والانسان متى النظر في الدين نظرة فاحص بعلم وعدل فانه سيختار الدين دين الاسلام دون غيره وعلى هذا فيكون خبرا محضا

12
00:04:50.000 --> 00:05:14.950
مفاده ان الناس لن يدخلوا في دين الله تعالى مكرهين هل سيدخلون مختارين لان الرشد بين والغي بين وكل انسان عاقل فانه سوف يكون في الرشد دون الغيظ لان هذا هو مقتضى العقل ومقتضى الفطرة

13
00:05:16.600 --> 00:05:37.900
اي الامرين اولى الظاهر ان الثاني اولى لانه يدل دلالة ناصعة على ان الدين الاسلامي دين الفطرة الذي لا يمكن ان يختاره احد على وجه الاكراه بل لا يختاره الا وهو

14
00:05:38.550 --> 00:06:02.650
منقاد له مقتنع مقتنع به نعم اما على الاول فقلت لكم ان العلماء اختلفوا هل الاية منسوخة او محكمة او هي مخصوصة وعلى القول بالتخصيص هل هو خاص باهل الكتاب او عام

15
00:06:04.450 --> 00:06:29.150
والذي يظهر من الادلة على القول بانها للنهي انها مخصوصة لان الانسان لان غير المسلمين مجبرون على الاسلام او بذل الجزيرة او المقاتلة قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر

16
00:06:29.850 --> 00:06:53.300
ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون عرفتم وما هو دين الحق الذي بعث به الرسول عليه الصلاة والسلام كما قال تعالى هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق

17
00:06:53.850 --> 00:07:13.750
وانما نبهت على ذلك لئلا يقول اهل الكتاب انهم على حق وليسوا على حق بل هم على باطل بعد ان بعث الرسول عليه الصلاة والسلام. طيب اذا نقول الاية عامة لكنها

18
00:07:14.200 --> 00:07:31.650
مخصوصة اي اننا نقول اكره الكفار على الاسلام او بذل الجزية ولا بد فان ابوا  فانهم يقاتلون وهكذا كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا امر اميرا على جيش او سرية

19
00:07:32.000 --> 00:07:56.900
امره بهذه الخصال الثلاثة الاسلام فان ابوا فالجزية فان ابوا فالقتال ولابد لان الكافر مهما كان اذا بقي على كفره فسيكون ظد الاسلام بقدر ما يستطيع ولا تظن ان كافرا يكون سلما للاسلام ابدا

20
00:07:57.800 --> 00:08:15.700
الا خوفا من من الاسلام والا فانه سيسعى بكل جهده على اخراج الناس من النور الى الظلمات مهما كان لان الله سبحانه وتعالى قال انهم اعداء لنا والعدو لا يمكن ان يسعى

21
00:08:15.850 --> 00:08:39.250
لصديقه بخير ابدا ما عاش طيب اما على القول الثاني وهو ان هذا الدين لا يمكن ان يدخله احد كارها بل سيدخله مختارا اذا نظر فيه بعدل وانصاف بعدل وعلم اذا نظر فيه بعدل وعلم

22
00:08:39.750 --> 00:08:54.300
فانه لن يختار غيره غيره ان يختار غيره فهذا الدين الاسلامي ما امر بالشيء فقال العقل ليته لم يأمر به ولا نهى عن شيء فقال لاقل ليته لم ينه عنه

23
00:08:55.050 --> 00:09:15.050
وقوله لا اكراه الاكراه بمعنى الارغام على الشيء الايران على الشيء فان قلت الا يمكن ان تحتمل الاية معنى ثالثا وهو ان ان هذا الدين عفا عما يفعله الانسان مكرها

24
00:09:15.900 --> 00:09:36.550
وان معنى الاية لا اثر للاكراه في الدين نعم فالجواب هذا وان كان يحتمله اللفظ من بعد لكن ما بعده يمنعه وهو قوله؟ قد تبينوا قد تبين الرشد من الغيب

25
00:09:37.950 --> 00:10:02.700
وقوله في الدين الدين يطلق على العمل ويطلق على الجزع يطلقوا على العمل وعلى الجزاء اما اطلاقه على العمل ففي مثل قوله تعالى ورضيت لكم الاسلام دينا ان الدين عند الله الاسلام

26
00:10:03.150 --> 00:10:22.150
واما اطلاقه على الاجتداء فمثل قوله تعالى وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين؟ اي يوم الجزاء وقد قيل كما تدين تدان يعني كما تعمل تجازى

27
00:10:22.450 --> 00:10:41.950
وهنا لا اكراه في الدين المراد به ايش؟ الجزاء ولا العمل؟ العمل. المراد به العمل ثم هل المراد به كل دين او دين الاسلام؟ دين الاسلام بلا شك تألهنا للعهد الذهني

28
00:10:42.650 --> 00:11:03.200
في العهد الذهني يعني الدين المفهوم عندكم ايها المؤمنون وهو دين الاسلام وقوله عز وجل لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغيب تبين هنا ظمنت معنى تميز وكلما جاءت من

29
00:11:04.300 --> 00:11:27.750
بعد بعد تبين فانها مظمنة معنى التمييز لان نتبين من حيث المدلول المطلق او من حيث مطلق مدلول انما تدل على الوضوح يدل على الوضوح تبين الصبح تبين الامر وما اشبه ذلك فاتضح

30
00:11:28.050 --> 00:11:45.600
لكن عندما تأتي من فانها تتضمن معنى التميز اي تميز هذا نعم قال الله تبارك وتعالى ولكن الله حبب اليكم الايمان وقد تبين وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك

31
00:11:45.600 --> 00:12:13.700
هم الراشدون طيب تفرجت هنا بمعنى حسن المسلك وحسن التصرف ان الانسان يتصرف تصرفا يحمد عليه وذلك بان يسلك الطريق الذي به النجاة واما الغي فهو ضد الرشد  وهو سوء المسلك

32
00:12:14.650 --> 00:12:38.250
بان يسلك الانسان ما لا يحمد عليه لا في الدنيا ولا في الاخرة هذا هو الغيب بماذا تبين تبين الرشد من الغي لعدة طرق اولا بالكتاب فان الله سبحانه وتعالى

33
00:12:38.400 --> 00:13:00.500
فرق في هذا الكتاب العظيم بين الحق والباطل والصلاح والفساد والرشد والغيب وانزلنا عليك الكتاب ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء كل شيء فهذا من اقوى طرق البيان تبين ايضا

34
00:13:01.200 --> 00:13:25.850
بسنة النبي صلى الله عليه وسلم فان سنة الرسول عليه الصلاة والسلام بينت للقرآن ووظحت ففسرت الفاظه التي تشكل ولا تعرف الا بنص وكذلك وظحت مجملاته ومبهماته وكذلك بينت ما فيه

35
00:13:26.250 --> 00:13:31.950
من تكميلات يكون القرآن اشار اليها وتكملها السنة