1
00:00:00.400 --> 00:00:25.650
فهنا يقول كمن يكفر بالطاغوت والكفر بالطاغوت هو جحد الطاغوت وانكاره جهده وانكاره بحيث لا يقبل منه صرفا ولا عدلا فما هو الطاغوت الطاغوت فسره ابن القيم رحمه الله بتفسير

2
00:00:25.700 --> 00:00:53.350
شامل واصله من الطغيان وهو مجاوزة الحد قال الله تعالى انا لما طغى الماء حملناكم الجارية اي زاد زاد عن الحق لان الماء الذي اخلق الله فيه الكفار بنوح تجاوز الحد حتى وصل الى ما فوق قمم الجبال

3
00:00:54.900 --> 00:01:21.950
فالطغيان هو الزيادة ابن القيم رحمه الله قال ان الطاغوت كل ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع من معبود او متبوع او مطاع كل ما تجاوز به العبد حده من معبود

4
00:01:22.850 --> 00:01:46.650
الاصنام اذا طواغيت لان الانسان تجاوز به بها حده في العبادة من معبود  متبوع الاحبار والرهبان لان الانسان تجاوز بهم الحد في تحليل ما حرم الله او تحريم ما احل الله

5
00:01:47.250 --> 00:02:14.900
او مطاع الامراء الذين يأمرون بسلطتهم التنفيذية ما هي سلطات النكتة التشريعية العلماء بسلطة الشرع والامراء بسلطة النفوذ اي نعم او التنفيذ فهؤلاء ثلاثة كل شخص تجاوز الحد فيهم فهو قد عبد الطاغوت

6
00:02:14.950 --> 00:02:38.050
قد عبد الطاغوت نعم طيب اذا من يكفر بالطاغوت يعني من كفر بالاصنام صح ها؟ دقيقة. من كفى بالاصنام. من يكفر بالطاغوت من كفر باحبار بان السوء صح؟ نعم. طيب

7
00:02:38.150 --> 00:02:54.950
من يكفر بالطاغوت من كفر بامراء السوء الذين يأمرون بمعصية الله كذا؟ لا صحيح. طيب اذا هذا الكفر بالطاغوت الكفر بما عبد من دون الله الكفر بكل عالم سوء يأمر

8
00:02:55.700 --> 00:03:22.300
بخلاف شرع الله الكفر بكل امير سوء يلزم ليش بخلاف شرع الله عز وجل هذا الطاغوت الذي يكفر بهذا ولا يكفي الكفر لان الكفر تخل وعدم ولابد من ايجاد الايجاد قوله

9
00:03:22.850 --> 00:03:55.800
ويؤمن بالله يؤمن بالله  يؤمن بالجزم عطفا على قوله ها يكفر الايمان بالله يتضمن اربعة امور الايمان بوجوده والايمان بالوهيته والايمان بربوبيته والايمان باسمائه وصفاته لابد من هذا الايمان بوجوده

10
00:03:56.250 --> 00:04:29.450
والايمان بالوهيته والايمان بربوبيته والايمان باسمائه وصفاته لابد من هذا الايمان بوجوده وربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته ايمانا يستلزم القبول والاذعان القبول للخبر والاذعان للطلب والان الطلب سواء كان امرا ام نهيا

11
00:04:30.300 --> 00:05:01.400
فصار الايمان مركبا من اربعة امور مستلزمة لامرين امور ما هي الايمان بالله بوجود الله وربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته ويكون هذا الايمان مستلزما للقبول والاذعان قبول الخبر وتصديقه والاذعان للطلب

12
00:05:01.950 --> 00:05:31.400
فعلا للمأمور وتركا للمحظور ثم اعلم ان قولنا الايمان بوجود الله وربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته المراد الايمان بانفراده بهذه الاشياء الربوبية والالوهية والاسماء والصفات وبالوجود الواجب وبالوجود الواجب الله سبحانه وتعالى منفرد بهذا

13
00:05:31.750 --> 00:05:53.450
لانه واجب الوجود ورب واله وذو اسماء وصفات عظيمة هذا الايمان بالله فالذي يؤمن بوجود الله وبربوبية الله ويشرك مع الله غيره ها ليس بمؤمن بالله حتى لو قال بملئ فيه

14
00:05:54.050 --> 00:06:11.750
انه مؤمن بالله قلنا له لم تؤمن بالله لو امنت به ما اشركت به نعم لانك ما كفرت بالطاغوت لابد من الكفر بالطاغوت والامام بالله عز وجل لو امن بالله

15
00:06:12.900 --> 00:06:37.900
بوجوده وربوبيته والوهيته دون اسمائه وصفاته فانه لم يؤمن بالله لم يؤمن بالله وهم على درجات قد يصل جهده الى الكفر وقد يكون دون ذلك طيب من امن بالله بوجوده وربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته

16
00:06:38.100 --> 00:06:58.500
لكن كذب خبرا واحدا من اخباره ها؟ فهو كافر كافر لو قال مؤمن قلنا كذبت كيف تؤمن بالله عز وجل ربا ومع ذلك تكذب اخباره طيب لو لم يكذب لكنه لم يذعن

17
00:06:59.350 --> 00:07:17.400
فهذا لم يؤمن بالله الا انهم على درجات قد يكون ترك الاذعان كفرا وقد يكون دون ذلك على حسب ما تقتضيه الادلة الشرعية لكن شف الان اشترط الله تعالى شرطين

18
00:07:17.750 --> 00:07:43.150
من يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله بدأ بالسلب قبل الايجاب وش السلب؟ فمن يكفر بالطاغوت الايجاب ويؤمن بالله. لان التنقية قبل التحلية نقي المكان اولا ثم فرش لو اراد الانسان يضع الفرش

19
00:07:43.200 --> 00:08:03.600
على مكان شوك ومسامير وحصبا وما اشبه ذلك يصلح ولا ما يصلح؟ وش نقول؟ نقه اولا ثم افرش نعم نقه اولا ثم افرش فهنا اكفر اولا بالطاغوت وبعد ان يخلو قلبك

20
00:08:04.300 --> 00:08:29.050
من الطاغوت ضع فيه الايمان بالله خلي اولا ثم حلي ثانيا وفي عبارة مشهورة عند العلماء التخلية قبل التحلية نعم ترى ما هي تحلية الماء ها يعني وضع الحلي وضع الحلم

21
00:08:29.250 --> 00:08:49.350
لو اراد انسان بحل امرأته وقامت من النوم كلها غمص وكلها اشياء يعني مخيفة ووضع عليها الحلي يصلح هذا؟ وش نقول خلها تغسل اول وتنظف وجه نفسها وبعدين حب حط الحلي

22
00:08:50.300 --> 00:09:15.500
طيب فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله؟ الجواب الجواب الذي هو النتيجة الحتمية فقد استمسك بالعروة الوثقى شف سبحان الله العظيم البلاغة العظيمة فقد استمسك ولم يقل فقد تمسك نعم استمسك ابلغ

23
00:09:16.300 --> 00:09:41.900
لان زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى غالبا مو دائما غالبا استمسك يعني معناه ان اشتد تمسكه شد تمسك ثم انها تشعر بان هناك هلكة هلكة تناول الانسان هذه العروة

24
00:09:42.050 --> 00:10:02.350
ثم استمسك بها وهو كذلك فان الاصل هلك الا من عصم الله وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء ها؟ الا ما رحم ربي فهنا استمسك تدل على شدة تمسك

25
00:10:02.900 --> 00:10:26.500
وعلى ان هناك شيئا يحاول الخلاص منه حتى وصل الى هذه العروة والعروة في الاصل نقبض الشيء عروة الابريق مثلا عروة السطل ها واشياء كثيرة من هذا المثال انما هي المقبض الذي يقبض الانسان عليه هذه العروة

26
00:10:27.700 --> 00:10:56.500
الوثقى مؤنث اوثق مؤنث اوثق وهو مأخوذ منين من الثقة التي هي الطمأنينة على الشيء  اي للعروة التي هي اشد ما يطمئن الانسان به بمعنى انه اذا تمسك بها ايقن ايقانا كاملا لماذا

27
00:10:56.750 --> 00:11:16.900
بالنجاة بالنجاة لان الانسان ربما يتمسك بالرشا خوفا من الغرق ولكن هل هو واثق؟ ما هو واثق. يخشى ان ينفلت من يده يخشى ان ينقطع ما هو على ثقة لكن هنا قال الوثقى

28
00:11:16.950 --> 00:11:35.400
يعني آآ تأنيث اوثق اللي هي اوثق ما يكون ثم مع ذلك لا انفصام لها في ثلاثة اوصاف استمساك عروة وثقى ثالثا لا انفصام لها يعني لا يمكن ان تنفصل

29
00:11:36.200 --> 00:11:51.750
ولهذا اعتبر ان في الجنس الذي لا يمكن ان يقع يعني لا يمكن ان تنفصل العروة قد تكون وثقى لكن يمكن مع طول الزمن ها تنفصل يمكن مع ثقل الحمل

30
00:11:52.300 --> 00:12:17.900
تنفصل لكن هذه العروة لا تنفصل في العروة الوثقى لا انفصام لها ابدا اذا من استمسك بها فهو ناج ولا محالة فما ايسر الامر تخل ثم تحل بشيء تطمئن اليه النفس وترضى به وتقبله

31
00:12:18.050 --> 00:12:37.000
ثم النتيجة ان تنجو بهذه العروة نعم التي استمسكت بها استمسك وقلت لكم استمسك ابلغ من تمسك الانسان قد يتمسك بالشيء ولكن لا يستمسك به اي لا يحصل له الامساك

32
00:12:37.250 --> 00:13:01.300
لذلك بخلاف استمسك طيب وقوله لا انفصام لها هذا الوصف الثالث اي انه امن من ايش نعم من الانفصام وهو انقطاع ثم قال تعالى والله سميع عليم ختم الاية بذلك

33
00:13:03.100 --> 00:13:29.450
تحذيرا من وجه وتبشيرا من وجهه تحذيرا منين  من المخالفة وتبشيرا في الموافقة اي اذا وافقت فلن يضيع عملك فان الله سميع عليم وان خالفت فلن يخفى عملك على الله لان الله سميع عليم

34
00:13:30.250 --> 00:13:49.150
ومر علينا كثيرا ان العلماء رحمهم الله ها قال الله تعالى والله سميع عليم نعيد ما نكرره دائما من ان سميع اسم من اسماء الله وكل اسم من اسماء الله متضمن

35
00:13:49.300 --> 00:14:13.050
لصفة واحدة او اكثر لابد ان صفة او اكثر من صفة وقد مر علينا غير بعيد ان اسم الحي مستهزئ متظمن للحياة التي دلت عليها مادة الحي ولغيرها من الصفات الكاملة

36
00:14:13.150 --> 00:14:38.550
وقلنا الحي القيوم تستوعبان جميع اسماء الله الحسنى  ولهذا كانت الاسم الاسم فكل اسم قاعدة كل اسم من اسماء الله فهو متظمن لصفة او اكثر وليس كل صفة تتضمن اسمع

37
00:14:39.250 --> 00:14:57.000
واضح؟ فمثل جاء ربك هذه صفة هل يلزم ان نقول من اسماء الله الجائي ها كلم الله موسى تكريما لا يلزم ان ان او لا يجوز نعم على ثبوت صفة الكلام في حقه

38
00:14:58.050 --> 00:15:06.450
لكن السميع نقول تضمنت صفة وهي السهم