1
00:00:01.300 --> 00:00:24.650
الايات معكم الان انتم فهمتم القرين الان ولا لا؟ نعم. ها فهمتم القولين؟ طيب انا فهمت   طيب القول الاول يقولون ان موسى عليه الصلاة والسلام اختار من قومه سبعين رجلا لميقات الله

2
00:00:24.700 --> 00:00:45.950
بموعدي وذهب بهم ولم ولما صار يكلم الله ويكلمه الله قالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا يكون هذا القول حينما كان موسى خارجا لميقات الله وقال بعض العلماء بل انه لما جاء بالتوراة

3
00:00:46.850 --> 00:01:08.400
لما رجع من ميقات الله وانزل الله عليه التوراة وجاء بها قالوا لا به من الله لن نؤمن لك حتى نرى الله جهره نعم ايه هي؟ الاخيرة لانهم قالوا واذا اتينا موسى الكتاب والفرقان

4
00:01:09.550 --> 00:01:26.000
ثم ذكر قصة العجل وهذه كانت بعد بعد مجيء موسى بالتوراة. ها ثم بعد ذلك ذكر واذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرجع له فظاهر السياق يدل على ان هذا القول

5
00:01:26.200 --> 00:01:48.700
كان حينما جاء بالتوراة وقال هذه من عند الله فقالوا لن نؤمن لك نعم لكن بعد الاذان ان شاء الله نجي الله اكبر الله اكبر لما اخذتهم الرجفة قال ربي لو شئت الفتهم من قبلي واياك

6
00:01:49.450 --> 00:02:02.500
اتهلكنا بما فعل السفهاء منا من انهي علاقة النسك تذل بها من تشاء وتهدي من تشاء انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين هذا ما يدل على القول الاول

7
00:02:03.500 --> 00:02:25.300
ها؟ ان هذا كان عندما كان يناجي الله ها في بعضهم ايده بها بهذه الاية القول الاول ولكن الحقيقة ما فيه تأييد لهم لان هذي يقول اخذتهم الرجفة رجف بهم هذيك الصاعقة

8
00:02:26.000 --> 00:02:44.950
تعقوا وماتوا واوحي ولكن موسى خاف ان يموت وان يصيب وان يحصل ما ما حصل في الاول او خاف ان يموت هو ان كان الثاني بعده  نعم فالظاهر لي ان هذا لا يترجح

9
00:02:45.700 --> 00:03:18.800
لا يترجح القول الاول بهذه الاية لاختلاف العقوبتين العقوبة هذه ايش  الصاعقة وتلك الرجفة اي نعم والله اعلم نعم وانتم تنظرون. لما قالوا هذا اخذتهم   الصاعقة يعني الموت الذي صعقوا به

10
00:03:19.550 --> 00:03:44.000
وقوله وانتم تنظرون اي ينظر بعضكم الى بعض ينظر بعضكم الى بعض حتى تساقطوا والجملة في قوله وانتم تنظرون بحال شحال منين من الكاف في قوله فاخذتكم الصاعقة فين هو الحال؟ انكم تنظرون

11
00:03:44.050 --> 00:04:08.050
ينظر بعضكم الى بعض حتى هلكتم جميعا ثم بعثناكم من بعد موتكم بعثناكم اصل البعث في اللغة الاخراج ويطلق على الاحياء كما في هذه الاية ويدل على ان المراد به الاحياء هنا قوله

12
00:04:08.300 --> 00:04:33.050
من بعد موتكم بعثناكم من بعد موتك وقول من بعد موتكم هل هو مات حقيقي الجواب نعم  وليس نوما لان النوم يسمى وفاة ولا يسمى نوما موتا وهو الذي يتوفاكم بالليل

13
00:04:33.350 --> 00:04:56.150
ويعلم ما جرحتم بالنهار الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها وقوله بعثناكم بدعواتكم فيه هذا نعمة كبيرة عليهم ان الله تعالى اخذهم بهذا بهذه العقوبة ثم بعثهم

14
00:04:57.100 --> 00:05:30.550
ليرتدعوا ويكون ذلك كفارة لهم ولهذا قال لعلكم تشكرون لعلكم تشكرون اي تشكرون الله سبحانه وتعالى ولعلهما للتعليم وليست للترجي لان الترجي في جانب الله سبحانه وتعالى لا يجوز اذ ان الترجي كما هو معروف في اللغة العربية

15
00:05:30.950 --> 00:05:52.500
طلب ما فيه عسر والله تعالى لا يعسر عليه شيء ولكنها كل ما جاءت في كتاب الله فهي للتعريف لعلكم تشكرون و هذه احدى الايات الخمس التي في سورة البقرة

16
00:05:53.150 --> 00:06:14.350
فيها احياء الله تعالى الموتى والثانية في قصة صاحب البقر  والثالثة للذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حضر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم والرابعة في قصة الذي مر على قرية

17
00:06:14.600 --> 00:06:31.250
وهي خاوية على عروشها قال ان في هذه اللعبة بعد موتها فاماته الله مئة عام ثم بعثه والخامسة قصة ابراهيم رب ارني كيف تحيي الموتى؟ قال ولن تؤمن قال بلى ولكن قلبي الى اخره

18
00:06:32.350 --> 00:06:55.700
والله تبارك وتعالى على كل شيء قدير نعم و ولا ينافي هذا ما ذكر الله لقوله ثم انكم بعد ذلك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون لان هذا هذه القصص الخمس

19
00:06:56.500 --> 00:07:22.050
وغيرها كاخراج عيسى الموتى من قبورهم هذه تعتبر امرا نادرا يؤتى به لاية من ايات الله سبحانه وتعالى اما البعث العام فانه لا يكون الا يوم القيامة ولهذا نقول في شبهة الذين انكروا البعث من المشركين

20
00:07:23.000 --> 00:07:46.050
ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين ويقول فاتوا بابائنا ان كنتم صادقين نقول ان هؤلاء مموهون فالرسل ما قالت لكم ما قالت لهم انكم الان تبعثون متى يوم القيامة ولينتظروا فسيكون

21
00:07:46.950 --> 00:08:15.700
نرجع الان نعم قالوا ربنا نعم نفس ان ما وقع من من بعظ الناس الذي امر في مرتين ثلاثا ثلاثا هذا يكون خلاف خلاف العام نرجع اخي فؤاد الان قلنا ناخذ الدرس هذا وناخذ فوائد درس

22
00:08:16.650 --> 00:08:43.850
ها  طيب اذا نأجر لكم  قوله تعالى واذ اتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون يستفاد من ذلك ان انزال الله تعالى الكتب للناس من نعمه والائه ولا لأ؟ نعم. نعم وهي من اكبر النعم

23
00:08:44.000 --> 00:09:04.600
لان الناس لا يمكن ان يستقلوا بمعرفة حق الخالق بل ولا حق مخلوق فلذلك نزلت الكتب تبيانا للناس يستفاد منه ايضا ان موسى عليه الصلاة والسلام نبي لان الله اتاه الكتاب

24
00:09:05.550 --> 00:09:30.800
يستفاد منه فضيلة الثواب لانه اطلق عليها اسم الكتاب وهو والهادي للعهد ليش الذهني ما سبق لها ذكر فدل هذا على انها معروفة بين بني اسرائيل وانه اذا اطلق الكتاب فهو للتوراة

25
00:09:31.200 --> 00:09:52.850
ومن وجه اخر ايضا ان الله تعالى سماها الفرقان كما سمى القرآن الفرقان لان كلا الكتابين من اعظم الكتب يعني افضل الكتب بعد بعد القرآن التوراة نعم ولهذا قال الله تعالى في سورة القصص

26
00:09:53.150 --> 00:10:14.250
بكتاب من عند الله هو اهدى منهما يعني من الثورات والانجيل من التوراة والقرآن اتبعه ان كنتم صادقين فدل هذا على ان التوراة انها مشاركة للقرآن في كونها ولذلك كانت عمدة الانبياء

27
00:10:15.000 --> 00:10:38.000
من بني اسرائيل يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار لنستحفظ من كتاب الله وكان عليه شهداء ويستفاد من هذا رابعا بيان فتو بني اسرائيل بيان عتو بني اسرائيل

28
00:10:38.350 --> 00:11:01.700
وطغيانهم لانه اذا كانت التوراة التي نزلت عليهم فرقانا ثم هم يكفرون هذا الكفر يدل على  زيادة عدوهم وطغيانهم اذ من نزل عليه كتاب يكون فرقانا كان يجب عليه بمقتضى ذلك

29
00:11:01.900 --> 00:11:27.550
ايش؟ ان يكون مؤمنا مذعنا خلافا لهم وفي ايضا دليل على ان الله تبارك وتعالى ينزل الكتب ويجعلها فرقانا لغاية حميدة جدا وهذه الفائدة الخامسة وهي الهداية لقوله لعلكم تهتدون

30
00:11:28.700 --> 00:11:54.600
الفائدة السادسة ان من اراد الهداية فليطول فليطلبها من الكتب المنزلة من السماء ما اطلبها من الاساطير وقصص الرهبان وقصص الجهاد والعباد وما اشبه ذلك بل انها من الكتب المنزلة من السماء

31
00:11:56.200 --> 00:12:14.750
فعلى هذا ما يوجد في كتب الوعد من القصص عن بعض الزهاد والعباد وما اشبه ذلك نقول لكاتبيها وقارئيها خير لكم ان ان تبدوا للناس كتاب الله وتبسطوه وتشرحوه تفسروه

32
00:12:14.900 --> 00:12:40.550
بما ينبغي ان ان يفهم حتى يكون ذلك نافعا للخلق لانه ما فيه طريق للهداية الى الله الا الكتب المنزلة من عندي  وفيه ايضا من الفوائد اللغوية جواز   الصفة على الموصول

33
00:12:42.950 --> 00:13:02.500
بقوله الكتاب والفرقان وقد مر علينا هذا ذكرنا له مثال اخر في القرآن بل فيه امثلة مثل ثبت اسم ربك الاعلى الذي خلقك فسوى والذي قدرك فهدى والذي اخرج ماوى

34
00:13:03.750 --> 00:13:26.950
وهذا جائز بشرع بشرط ان لا يوهم خلاف المقصود فان اوهم خلاف المقصود بحيث يتوهم المخاطب ان الثاني غير الاول فانه يمتنع وتحذف حرف العطف لان لا يظن ان الثاني

35
00:13:27.150 --> 00:13:48.800
هو الاول كما انه يجب احيانا ان يكون العطف اذا اوهم ان هذه الصفة لغير الاول اتباعهم ان الصفة هذه دار الاول وجب حرف العقل نعم مثلا تقول مررت لزيد

36
00:13:49.100 --> 00:14:23.650
الضارب عمرا والكريم ولا تقول الكريم ها مررت بزيد الضارب عمرو طيب مررت بزيد الظالم المجرم الكريم  تيقول وكي تأتي بالواو لانك لا تقول الضارب للمجرم الكريم اوهن ها ان الكريم وصف للمجرم

37
00:14:24.450 --> 00:14:48.700
نعم فتقول الظالم الظالم المجرم والكريم يعني وهو ايضا الكريم. لا ما هو الكريم هو كريم ما هو بضارب المجرم والكريمة لا فالمهم صار الان عطف الصفة على الموصول جائز

38
00:14:49.250 --> 00:15:14.250
وقد يجب احيانا وقد يمتنع احيانا متى يمتنع ها؟ اذا اوهن اذا اوهم التعدد بحيث يظن ان الثاني لا يعود للاول ويجب ويجب العطف اذا اوهن خلاف المقصود فانه يجب العقل الا يظن

39
00:15:14.350 --> 00:15:46.100
ان هذا الوصف تابع للثاني لا للاول  نعم طيب كم من فائدة بالاية هذه نعم طيب الفائدة الثامنة اثبات الاسباب منين ناخذه من قوله لعلكم تهتدون اتاه الكتاب لاجل ان يهتدوا

40
00:15:46.400 --> 00:16:11.550
فاذا الهداية لها سبب الاسباب لا شك ان في ثبوتها ولا احد ينكر الاسباب ابدا و يستفاد من هذا ومنها ايضا ان الاتيان المضاف الى الله سبحانه وتعالى يكون كونيا

41
00:16:12.000 --> 00:16:46.050
ويكون شرعيا فايتاء الكتب نعم شرعي ولا كوني ها شرعي وايتاء المال كون واتيناه من الكنوز ما ان مفاتح لتنوء بالعسل هذا اتيان كاين نعم  نعمل ايه؟ نعم الايتاء شرعي

42
00:16:47.450 --> 00:17:10.350
لقوله اتينا نصف الكتاب وفيه ايضا ذكر فاضل موسى وتقدمه نعم ثم قال الله تبارك وتعالى واذ قال موسى لقومه يا قومي انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الى بارئكم

43
00:17:10.700 --> 00:17:39.850
تقتلوا انفسكم الى اخره يستفاد من هذا انه ينبغي للداعية ان يستعمل الاسلوب الذي يجلب اليه ويعطي الناس عليه بقوله  يا قومي لقوله يا قوم نعم لان هذا لا شك ان فيه من التلطف

44
00:17:40.150 --> 00:18:07.750
والتودد والتحبب ما هو وفيه ايضا دليل على ان اتخاذ الاصنام مع الله انه ظلم لقوله انكم ظلمتم انفسكم الفاجعة الثالثة ان المعاصي ظلم للنفوس فوجه ذلك ان النفس امانة عندك

45
00:18:08.450 --> 00:18:28.250
ان رأيتها في احسن الرعاية فقد اديت حقه وان رعيتها باسوء الرعاية فقد ظلمتها ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن عمرو بن العاص ان لنفسك عليك حقا

46
00:18:29.150 --> 00:18:30.050