1
00:00:00.950 --> 00:00:21.100
قالوا يخرجونهم من النور الى الظلمات جمع النور جمع الظلمات وافراد النور سبق ايضا الكلام عليه لان النور طريق الحق وهو واحد. والظلمات طريق الباطل وهي متعددة اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون

2
00:00:21.850 --> 00:00:46.700
اولئك اصحاب الصاحب والملازم للشيء فلا يسمى صاحبا الا الملازم الا صاحبا واحدا من ها فان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تطلق صحبة الرسول عليه الصلاة والسلام على من اجتمع به مؤمنا به ولو لحظة

3
00:00:47.750 --> 00:01:04.650
ومات على ذلك وهذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم والا فمن اجتمع بك وفارقك ما يسمى صاحبك فاصحاب النار هم اهلها الملازمون لها وعلى هذا فيكون في هذا اشارة الى خلود فيها

4
00:01:04.850 --> 00:01:37.000
كما قال تأكيدا لذلك هم فيها خالدون هم مبتدأون طاردون وفيها متعلق كخالدون قدم لافادة الحصر ومراعاة الفواصل يعني الفائدة معنوية وفائدة لفظية نعم. اتاه الله الملك  ها ما اخذناها؟ هم

5
00:01:37.500 --> 00:01:54.000
قال الله تعالى الله ولي الذين امنوا يخرجهم من من الظلمات الى النور الى اخره تستفاد من هذه الاية عدة فوائد اولا فظيلة الايمان وانه تحصل به ولاية الله عز وجل

6
00:01:54.900 --> 00:02:20.850
لقوله الله ولي الذين امنوا ثانيا اثبات الولاية لله عز وجل اي انه سبحانه وتعالى يتولى عباده ولكن هل العباد يتولونه الجواب نعم تتولونه قال الله تعالى ومن يتولى الله

7
00:02:21.200 --> 00:02:46.050
ورسوله والذين امنوا لكن تولينا لله عز وجل هو تول لدينه اي ننصر دينه ونكافح دونه ونبذل فيه انفسنا واموالنا ويحتمل ان معنى قوله ومن يتوى الله ورسوله اي من يجعل الله وليا له

8
00:02:47.250 --> 00:03:06.000
نهج الله وليا له والمعنى واحد نعم من فوائد الاية الكريمة ان من ثمرات الايمان هداية الله للمؤمن تؤخذ من اين من اي مكان الاخ نعم ان من فؤاد الايمان

9
00:03:06.250 --> 00:03:25.950
هداية الله للمؤمن نعم. هذا يخرجهم من الظلمات الى النور. قوله يخرجهم من الظلمات الى النور فقد سبق لنا معنى الظلمات وانها ظلمات الجهل والكفر والفسوق نعم ومن فوائد الاية الكريمة

10
00:03:28.000 --> 00:03:50.400
ان الكافرين اولياؤهم الطواغيت سواء كانوا متبوعين او معبودين او مطاعين لان الطاغوت من الطغيان وهو ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع. كما حد ذلك

11
00:03:50.650 --> 00:04:18.100
ابن القيم رحمه الله ومن فوائد الايات الكريمة براءة الله عز وجل من الذين كفروا تؤخذ من المنطوق والمفهوم المفهوم في قوله الله ولي الذين امنوا فمفهومه للذين كفروا المنطوق من قوله والذين كفروا اوليائهم الطاغوت

12
00:04:18.900 --> 00:04:48.000
وهذا مقابل لقوله الذين الله ولي الذين امنوا ومن فوائد الاية الكريمة ثمرات الكفر وانه يهدي الى الظلال والعياذ بالله لقوله يخرجونهم من النور الى الظلمات وهذا الاخراج سواء اخراج سواء كان اخراجا بعد الوقوع في الظلمات

13
00:04:48.850 --> 00:05:10.800
او كان اخراجا حين الوقوع في الكفر يعني قد يكون هذا بعد كفرهم او حين ارادتهم الكفر ومن فوائد الاية الكريمة انه ينبغي للمؤمن بل ينبغي للعاقل وينبغي هنا بمعنى يجب

14
00:05:11.350 --> 00:05:31.850
ان يختار ما فيه ولاية الله وهو ايش الايمان وهو الايمان لان كل عاقل لو سئل احب اليك ان تكون ان يكون وليك الله او ان تكون الطواغيت اولياءك فقال

15
00:05:32.200 --> 00:05:54.100
الله فاذا الواجب على كل عاقل ان يسعى لحصول ولاية الله عز وجل وذلك بالايمان واعلم ان هذه الولاية ولاية عظيمة لها الثمرة الكثيرة التي من جملتها ما اشرنا اليه من قبل

16
00:05:54.250 --> 00:06:24.650
ومن فوائد الاية الكريمة ايضا ان الكفر مقابل الايمان كفر مقابل ايمان لقوله ولي الذين امنوا والذين كفروا اوليائهم الطاغوت من خليل هذا ليش تأخرت الخراب بارك الله فيه نعم

17
00:06:24.800 --> 00:06:43.700
اي ان كفر مقابل الايمان ولكن هل معنى ذلك انه لا يجتمع معه ها؟ قد يكون على القول الراجح وهو مذهب اهل السنة والجماعة قد يكون في الانسان خصال ايمان وخصال كفر

18
00:06:44.850 --> 00:07:03.100
قال النبي عليه الصلاة والسلام اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في النسب والنياح على الميت وهذا لا يخرج من الايمان وانظر الى الى الانسان يكون فيه كذب والكذب من خصال المنافقين

19
00:07:03.550 --> 00:07:28.900
يكون فيه غدر وهم اخصاء المنافقين يكون فيه حسد وهو من خصال اليهود وامثال هذا كثير فالانسان يجتمع فيه ايمان وكفر لكن الكفر المطلق لا لا يجامع الايمان كفر مطلق

20
00:07:29.050 --> 00:07:54.200
وهو الذي يخرج من الاسلام هذا لا يمكن يجامع الايمان نعم ومن فوائد الاية الكريمة اثبات النار لقوله اولئك اصحاب النار والنار موجودة الان  نعم لقوله تعالى واتقوا النار التي اعدت للكافرين

21
00:07:54.450 --> 00:08:13.300
وقال اعدت بلفظ الماظي والاعداد من التهيئة وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في غير حديث انه رآها ففي صلاة الكسوف عرضت عليه النار ورأى فيها عمرو بن لحي

22
00:08:13.850 --> 00:08:36.400
يجر قصبه في النار ورأى فيها المرأة التي يعذب فيه الرتن حبستها حتى ماتت جوعا انت بها بخاري امرأة عندها هرة تعرف الهرة تعرفها ما هي  لا ما هي الهرة؟ هرة حبستها

23
00:08:36.750 --> 00:08:52.700
حتى ماتت جوعا قال النبي عليه الصلاة والسلام لا هي اطعمتها ولا هي اصلتها تأكل من خشاش الارض ورأى فيها صاحب المحجن يعذب صاحب المحكم من رجل كان يسرق الحجاج بمحجنه

24
00:08:52.950 --> 00:09:10.800
معه محجن والمحجن هي العصا محنية الرأس يمسك المتاع بهذا المحجن ان فطن له صاحب المتاع قال جذبه المحجن وان لم يفطن له اخذه وذهب فرآه يعذب في محجنه في نار جهنم والعياذ بالله

25
00:09:11.250 --> 00:09:34.200
المهم ان النار موجودة وهل هي ابدية او لا نعم ابدية لا شك وليست ازلية لانها مخلوقة بعد ان لم تكن لكنها ابدية لا تفنى قال الله تعالى والذين كفروا لهم نار جهنم

26
00:09:34.350 --> 00:09:53.550
لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفوا عنهم من عذابها كذلك نجزيه كله كفوء وذكر الله تعالى تأبيدها اهلها في ثلاثة مواضع من القرآن في سورة النساء لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليدهم طريقا الا طريق جهنم

27
00:09:53.650 --> 00:10:13.550
خارجين فيها ابدا وفي سورة الاحزاب ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا ولا نصيرا وفي سورة الجن ومن يعصي الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا

28
00:10:14.100 --> 00:10:38.200
وبهذا يعرف بطلان قوم من يقول انها تفنى وانه قول باطل مخالف للادلة الشرعية. طيب ومن فوائد الاية الكريمة ان الكافرين مخلدون في النار  من اين تؤخذ يعني  احمد يحيى

29
00:10:40.100 --> 00:11:02.450
كيف من اين اخذت من اي كلمة من اولئك  من خالدون اصحابك. من اصحاب لان الصاحب هو الملازم للشيء نعم ومن فوائدها ان الخلود خاص بهم وان من يدخل النار من المؤمنين لا يخلد

30
00:11:03.000 --> 00:11:22.550
لقوله هم فيها خالدون هم فيها خالدون يعني دون غيرهم ثم قال الله عز وجل الم تر الى الذي حاج ابراهيم في ربه هذا مبتدأ الدرس المتر الهمزة للاستفهام والمراد به هنا

31
00:11:23.050 --> 00:11:46.050
التقرير والتعجيب تقرير يعني تقرير هذا الامر وانه حاصل والتعجيب يعني معناه دعوة المخاطب الى التعجب من هذا الامر العجيب الغريب الذي يحاج في وجود الله عز وجل وترى بمعنى تنظر

32
00:11:46.500 --> 00:12:11.050
بقلبك ولا بعينك  بقلبك يا اخي بقلبك لانه ما ادرك ما ادرك زمنه حتى يراه بعينه بقلبك وحذفت الالف من ثرى للجزم نعم لدخول لم وهي جازمة والخطاب في قوله الم تر

33
00:12:11.200 --> 00:12:32.150
اما للنبي صلى الله صلى الله عليه وسلم واما لكل من يتأتى خطابه ممن نزل عليهم القرآن نعم وهذا اعم وقد ذكرنا قبل ذلك انما جاء بلفظ الخطاب في القرآن الكريم

34
00:12:32.800 --> 00:12:49.350
فله ثلاث حالات اما ان يدل الدليل على انه للرسول عليه الصلاة والسلام وللامة او يدل الدليل على انه خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم او لا يكون هذا ولا هذا

35
00:12:50.100 --> 00:13:14.200
والحكم فيه انه  عام للرسول عليه الصلاة والسلام ولغيره ولكن هل هذا الخطاب المعين تراد به الامة وخوطب امامها لانهم تبعوا او يراد به النبي عليه الصلاة والسلام ومن غيره يفعله على سبيل الاسوة

36
00:13:14.950 --> 00:13:32.100
نعم قولان لاهل العلم ومؤداهما واحد فمن امثلة ما دل الدليل على انه خاص بالرسول عليه الصلاة والسلام مثل قوله الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك هذا لا شك انه خاص

37
00:13:32.800 --> 00:13:50.000
ها؟ الرسول عليه الصلاة والسلام ومن الاشياء الدالة على انه للرسول ولغيره يا ايها النبي اذا طلقتم النساء ووجه الخطاب للنبي عليه الصلاة والسلام ثم قال اذا طلقتم وهو عام

38
00:13:50.400 --> 00:14:08.300
دل هذا على ان المراد به العموم ومما يحتمل مثل قوله تعالى ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك فهذا يحتمل انه للرسول عليه الصلاة والسلام وحده

39
00:14:09.000 --> 00:14:25.750
ولكن امته تبع له نعم وهو ظاهر ظاهر اللفظ وان كان هذا الشرك لن يقع منه لان ان ما تدل على وقوع الشيء تدل على احتمال فرظه ان احتمل ان ان يفرض هذا الشيء او لا

40
00:14:26.550 --> 00:14:43.200
هنا الم تر الى الذي حاجة ابراهيم بربه يحتمل الامرين ولا لا ها يحتمل الامرين يعني الم تنظر يا محمد او الم تنظر ايها المخاطب الى الذي حاج ابراهيم ابراهيم ذكرت

41
00:14:43.800 --> 00:15:00.400
مرتين نعم  اي ثلاث مرات ثلاث مرات وفيها قراءتان ابراهيم وابراهيم قراءة سبعية