1
00:00:00.850 --> 00:00:20.200
قال لبست يوما او بعض يوم قوله قال لا شك ان فيها ظميرا مستترا يعود على الله ينكر اماته ثم بعثه قال كم لبثت؟ اي الله فهل هو الله عز وجل

2
00:00:21.100 --> 00:00:38.350
او هو ملك من ملائكته   اما ظاهر القرآن فالقائل هو الله ولا مانع من ان الله تعالى يقول هذا يسمعه كلامه وان لم يرهم كما اسمع موسى كلامه ولم يره

3
00:00:39.150 --> 00:00:56.100
وكما اسمع محمدا صلى الله عليه وسلم كلامه في المعراج ولم ولم يره واما من قال ان الله انه قال اي قال الله له بواسطة ملك من الملائكة فلا شك ان هذا عدول عن الظاهر

4
00:00:57.650 --> 00:01:15.500
ان جاء به نقص عن معصوم والا فان الواجب اجراؤه على ظاهره على ظهره لاننا لو قلنا قال له الملك فيقول لنا ربنا يوم القيامة من قال لكم قال له ملكي

5
00:01:16.500 --> 00:01:38.450
القرآن اماته الله هل فعل الله ثم بعث من؟ الله. قال اي الله بغيت نقول ملاكي فالواجب اجراء النص على ظاهره حتى يقوم دليل يجب المصير اليه قال كم لبست

6
00:01:39.550 --> 00:01:56.950
يعني كم لبثت من المدة والمدة مئة عام قال لبست يوما او بعض يوم كيف يوما او بعض يوم؟ يعني اما هذا ولا هذا على الشك او على التنويع على الشك

7
00:01:57.750 --> 00:02:14.750
قال العلماء وانما قال ذلك لان الله اماته في اول النهار واحياه في اخر النهار فقال لبثت يوما ان كان هذا هو اليوم الثاني من من موته او بعض يوم ان كان هو اليوم الاول

8
00:02:16.150 --> 00:02:38.750
قال الله له بل وبل هذي للاظراب ابطال ولا انتقالي؟ ابطالي يعني بل لم تلبث يومنا بعض يوم بل لبست مئة عام الله اكبر مئة سنة وهو ما علم كيف مرت عليه المدة هذي ما هي ما هي قصيرة

9
00:02:39.850 --> 00:02:59.750
لكن لنا ان نضرب مثلا في النائم النائم اذا سهر في ليالي الشتاء ويشتكون الليل عليه من الطول ها قوي جدا  اذا نام من يوم يصلي العشاء ولم يستيقظ الا في اذان الفجر

10
00:02:59.900 --> 00:03:16.200
ها؟ ما كان الشيء كانه لحظة من الارحام لا سيما ان كان الله سبحانه وتعالى منعه من من الحلوم الشيطانية او النفسية التي تحدث بها نفسه وهو ما شاء الله يروح عليها الليل بلحظة

11
00:03:16.550 --> 00:03:40.000
نعم طيب المهم ان هذا فيه دليل على ان مفارقة الروح للبدن تستوجب ان يكون الزمن قصيرة قال الله تعالى له فانظر الى طعامك وشرابك لم يتسنه الله اكبر انظر الى الطعام والشراب طعام شراب

12
00:03:41.100 --> 00:04:06.750
بقي مائة سنة يأتيه الليل والنهار والرياح والامطار والحر والبرد ومع ذلك ما تغير هل هذا على جار العادة ها ما هو على جا العادة؟ جاء العادة متى يتغير يمكن في اليوم الثاني او في الثالث حسب آآ الجو

13
00:04:07.050 --> 00:04:27.300
لكن مئة عام ما تغير وقد قيل ان الذي كان معه التين ونبيذ او عنب ولكن نحن لا يهمنا المهم انه طعام ان معه طعاما وشرابا وبقي كل هذه المئة عام

14
00:04:27.650 --> 00:04:57.400
ولم يتغير طيب لم يتسنه هل يمنع السنة ولا من السنع السنن بعضهم قال انه لم يتسنه اي لم يتسنن اي لم يتغير لان السنة تغير كما قال الله تعالى من حمأ

15
00:04:57.550 --> 00:05:24.050
مسنون اي متغير ولكن ابدلت النون الفا لان لم يتسنى لا شك ان فيها الف محذوفة واصلها لم يتسنى فحذفت الالف فابدلت النون الف كما تبدل الطاء مع تكرارها مع اختها

16
00:05:24.100 --> 00:05:50.250
الفا كما في قوله تعالى ثم ذهب الى اهله يتمطى يعني يتمطط هذا ما هذا هي هذا اصله هذه تفسير او تصريف يتسنى. قال يا عبد الله مش قلنا اللي قبله. ايه

17
00:05:51.600 --> 00:06:18.650
لم يتسنى قال وانظر الى حمارك وانظر الى حمارك نظر الى حماره وجد ان الحمار عظام تلوح ما فيه لا لحم ولا عصب متناثرا في الارض كذا اليس في هذا اعظم عبرة

18
00:06:19.050 --> 00:06:45.250
ان الحمار مات وذهب لحمه  عصبه وجلده نعم والطعام الذي كان بصدده يتغير في يوم وليلة لم لم يتغير في هذا اية عظيمة لله عز وجل انه قادر على ان على ان يبقي ما يتغير فلا يتغير

19
00:06:45.750 --> 00:07:03.100
نعم انما في الطعام والشراب في مقابلته ان يكون هذا الذي في العادة ابقى من الطعام والشراب هو الذي تغير قال ولنجعلك اية للناس الواو هذه حرف عطف كما قلنا انفا

20
00:07:03.500 --> 00:07:35.750
والمعطوف عليه محذوف تقدير لتعلم قدرتنا ولنجعلك اية للناس نظر الى الحمار يقول وانظر الى العظام كيف ننشرها ننشزها نعم وفي قراءة ننشرها نعم انظر الى العظام كيف ننشرها او ننجزها

21
00:07:36.100 --> 00:07:56.500
ننشذها يعني نرتب بعضها على بعض من النشز وهو الارتفاع كقوله تعالى وان امرأة خافت من بعلها نزوزا او اعراضا طيب فننشدها يعني نعلي بعظها على بعظ فنظر الى العظام

22
00:07:56.850 --> 00:08:22.850
يأتي العظم ويركب على العظم الثاني في مكانه في مكانه حتى صار صار الحمار عظاما كل عظم منها راكب على الاخر في مكانه ثم بعد ذلك كساه الله له كسل الله هذا العظام لحما بعد ان انشز بعضها ببعض في العصب

23
00:08:23.600 --> 00:08:51.050
نساها الله لحما اما قراءة منشرها فقي معناها نحييها لان العظام قد يبست وصارت كالرميم ما فيها اي مادة للحياة ثم اوحيت بحيث صارت قابلة لان يركب بعضها بعضها على بعض

24
00:08:51.900 --> 00:09:12.050
واما قول بعضهم ان في الاية تقديما وتأخيرا لان الاحياء بعد كسو اللحم نقول لا ان احياء كل شيء بحسبه فالله احيا العظام حتى صارت ايش؟ قابلة لان يركب على بعض فتتهيأ

25
00:09:12.300 --> 00:09:34.700
لحياة الحمار كله ولم يقل لهم انشروا الحمار حتى يقال ان انشار الحمار بعد طيب قال ثم نكسوها لحما فشاهد ذلك بعينه فاجتمع عنده الان ايتان من ايات الله ابقاء ما يتغير

26
00:09:34.750 --> 00:10:03.550
واحياء ما كان ميتا قد تناثرت اجزاؤه ولم يبق الا عظام هامدة ليس فيها حياة نعم طيب يقول ثم نكسوها لحما ها نعم ايه   شف يا اخي قوة التوكل على الله وحسن الظن به

27
00:10:04.050 --> 00:10:24.300
جعلتهم يفعلون هذا فهم احسن الظن بالله قالوا ان الذي نصر بني اسرائيل قادر على ان ينصر هذه هذه الامة بل هذه الامة اولى بالنصر فعندهم ثقة بالله وتعلم ان الله عز وجل قال في الحديث القدسي انا عند ظن عبدي

28
00:10:24.900 --> 00:10:45.400
انا عند ظن عبدي بي وانا معه اذا ذكرني لا لا لا الصوفية الصوفية بارك الله فيك فقدوا شرطا من من من دعواهم وهي نقول كرامات ايش؟ الاوليا وهم ما هم اولياء للرحمن

29
00:10:46.650 --> 00:11:05.850
اولياء الرحمن اللي على سنن الرسول عليه الصلاة والسلام سنة  وقعت مثل هذه هذه المسألة ربما يغامرون ربما لكن لكن في ظني ان هذا الان امر غير ممكن لان الرسول يقول خير الناس قرني

30
00:11:05.950 --> 00:11:26.400
هم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. فعاد الخيرية ما تأتي لغيرهم لا تأتي لغيرهم نعم موسى وايضا قال ربك يا رب اغفر لي تكلها مباشرة. ايه الله عز وجل قال منهم من كلم الله من الرسل عموما

31
00:11:26.900 --> 00:11:47.600
نعم لكن الذين كلموا بالرسالة تكريما الظاهر انه انه موسى عليه الصلاة والسلام حتى محمد عليه الصلاة والسلام ما كلم بالرسالة تكريما جاءه الملك ايه لكن جاءه الملك لكن ما في احد كل بالرسالة فيما نعلم الا موسى

32
00:11:48.450 --> 00:12:03.900
نعم؟ النبي صلى الله عليه وسلم قبره في السماء نعم اي نعم لكن ما هو هذا ابتداء الوحي كل الرسل مكلمين كلهم مكرمين لكن في ابتداء الوحي ابتداء برسالة يعني

33
00:12:04.050 --> 00:12:16.750
كل برسالة ما نعلم احدا كلم بها الا موسى نعم متابعين اكثر منها في زمن الصحابة ويعلل ذلك بان في الصحابة تأتي هذه الكلمات بصفة ايات للرسول عليه الصلاة والسلام

34
00:12:17.250 --> 00:12:34.800
لان الرسول تأتي على يده على يد النبي عليه الصلاة والسلام فتكون اية اللهو على ان كل كرامة لقوم فهي اية لنبيهم كل كرامة لقوم فهي اية لنبيه لان معناها او المقصود منها

35
00:12:36.250 --> 00:12:59.550
ان ما ان ما كان عليه هذا الرجل فهو حق فاذا كان متبعا لرسول كانت تلك تلك الكرامة شهادة لان الرسول الذي كان هذا متبعا اتبعه على حق ولهذا نقول كل كرامة لولي فهي معجزة لذلك النبي الذي اتبعه

36
00:12:59.900 --> 00:13:22.050
هذي قاعدة ها؟ كيف؟ لا لا ما فيها هالكلام صحيح اللي يتدبر هذا يجد انه في غير الصحابة اكثر. وفي الصحابة ايضا ما كثرت الا بعد موت الرسول صلى الله عليه وسلم. الله اكبر

37
00:13:22.050 --> 00:13:42.300
توجد لكنها ما هي بظاهرة توجد يعني اكثر بكثير عند التابعين والله حنا هي كل خبر يحتاج الى الى توثيق كل خبر يحتاج الى توفيق والانسان يقول كل واحد يجيب سناب

38
00:13:42.800 --> 00:14:02.200
انا سمعت الرجل اللي جاء الى مسجد الرصافة في بغداد  وقام محدث حديث ان الانسان اذا قرأ قل هو الله احد جعل الله له بكل حرف كذا وكذا اللسان لكل انسان كذا وكذا لغة

39
00:14:02.600 --> 00:14:20.750
وملائكة كثيرة تسبح له بالليل والنهار نعم والسند يقول حدثني احمد وابن حنبل ويحيى بن معين عن فلان عن فلان عن فلان والناس احمد بن حنبل يحب معي عندهم تقاتل

40
00:14:21.400 --> 00:14:36.800
نعم؟ لما انصرف الناس ناداه الامام احمد قال له تعال من محدثك هذا قال احمد ابن حنبل ويحيى ابن معين قالها انا احمد بن حنبل وهذا معي ما حدثناك به

41
00:14:37.450 --> 00:14:50.200
قال والله انا احسب لك عقل يا احمد ما في الدنيا احمد بن حنبل الا انت لقد حدثت عن سبعة عشر احمد ابن حنبل حط على وجهه ثم يضحك عليه

42
00:14:51.000 --> 00:14:54.650
مشكلة عليك. طيب