1
00:00:00.600 --> 00:00:24.650
ان من ساد ثم ساد ابوه ثم ساد من بعد ذلك جده معروف ان الاب الاب فوق الساعد هذا الابن والجد فوق الاب  ها كيف بعد ذلك يعني ترتيب ذكري ايضا

2
00:00:24.850 --> 00:00:50.250
اي من وراء ذلك كيف  ايه لا ابدا ما لان جده ما هو بصيد بعده جده. جده لابد ان يكون ساد قبله نعم لا هذي فيها تقديم وتأخير فقط طيب

3
00:00:50.850 --> 00:01:15.950
زيد ها  قوله فلما تبين له فلما تبين له اي تبين لهذا الرجل الذي مر على القرية واستبعد ان يحييها الله بعد موتها او استعجل ان لان الله سبحانه واستبطأ ان الله تعالى يحييها

4
00:01:16.000 --> 00:01:35.050
بعد موتها وحصل ما حصل من ايات الله عز وجل بالنسبة له ولحماره ولاطعامه  رحمك الله تبين له اي تبين له الامر الذي تحقق به قدرة الله عز وجل قال

5
00:01:35.200 --> 00:01:58.800
اعلم ان الله على كل شيء قدير وفي قراءة اعلم ان الله على كل شيء قدير والفائدة من القراءتان كانه امر ان يعلم فعلم واقر وقال اعلم يعني فيكون في في الاية في القراءتين

6
00:01:59.000 --> 00:02:21.350
فائدة انه امر ان يعلم علما ينتفع به فقال اعلم ان الله على كل شيء قدير وقوله اعلم سبق لنا مرارا وتكرارا بان العلم ادراك الشيء على ما هو عليه

7
00:02:22.200 --> 00:02:45.650
ادراكا جازما مطابقا هو بمعنى على ما هو عليه ادراك الشيء على ما هو عليه ادراكا جازما فعدم الادراك الجهل وش نوع الجهل هذا جهل بسيط وادراكه على يرحمك الله ادراكه على غير ما هو عليه

8
00:02:45.900 --> 00:03:15.800
جهل مركب وعدم الجزم الشك او ظن او وهن عدم جزم شك او ظن او وهم فان تساوى الامران  وان ترجح احدهما فالراجح ظن والمرجوح وهم والمرجوح وهم طيب ومقام الانسان في هذا

9
00:03:17.400 --> 00:03:40.450
يجب فيه العلم يعني يجب ان يعلم ان الله على كل شيء قدير وقوله ان الله على كل شيء قدير شي كل شي فالله قادر عليه والقدرة صفة يتمكن بها من الفعل بلا عجز

10
00:03:42.250 --> 00:04:01.800
صفة يتمكن من بها من الفعل بلا عجز  دليل ذلك قوله تعالى وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا انه كان عليما

11
00:04:02.300 --> 00:04:25.200
قديرة شف لما لما نفى ان يعجزه شيء قال ايش؟ ان الله انه كان عليما قديرا فاذا لو قال قائل عرف القدرة اقول صفة يتمكن بها من الفعل ها بلا عكس

12
00:04:25.900 --> 00:04:45.800
طيب عرف القوة صفة يتمكن بها من الفعل بلا ضعف لان الله جعل الظعف مقابل القوة فقال الله الذي خلقكم من ظعف ثم جعل من بعد ظعف قوة ولم يقل من بعد ظعف قدرة

13
00:04:46.300 --> 00:05:17.400
بل قال قوة اذا ما الفرق بينهما؟ ايهما اكمل  القدرة اكمل لا ها؟ القوة اكمل ها كذا ولا لا؟ فالقوة اكمل ويتضح ذلك بالمثال امامي الان حجر كبير فقلت احمل

14
00:05:18.600 --> 00:05:42.100
وتيحمل فحملته لكنك شلته وانت تزحر ها ما تزهر يعني يا الله يا الله شيلوا معي شيلوا معي. لكن شلتوا نهضتوا هذا ايش؟ هذي قدرة لا قوة قطر ذا قوة

15
00:05:42.300 --> 00:06:03.700
صح؟ قدرة لانك ما عجزت عنه حملته لا قوة لانك ضعفت يعني بعد التي رجل اخر قلت احمل هذا الحجر من هذا الحجر؟ قلت نعم. قال بسم الله. قلبه تقل ريشة

16
00:06:04.200 --> 00:06:31.600
هذا وشو ذا؟ قوة. قوة اذا ايهما اكمل؟ القوة اكمل طيب لكن القوة اشمل من جهة حيث انها يوصف بها ذو الارادة وغير ذي الارادة يوصف بها من له ارادة ومن لا ارادة له

17
00:06:32.750 --> 00:07:03.800
فتقول الرجل قوي والحديد قوي صح؟ والقدرة لا يوصف بها الا ذو الارادة الا ذو الارادة فتقول الرجل قادر ولا ولا تقول الحديد غادر عرفتم الفرق الان؟ طيب ها هذا وجه اخر اي نعم

18
00:07:03.900 --> 00:07:24.950
طيب اه اذا اعلم ان الله على كل شيء قدير اي ذو قدرة وهي وهي صفة يتمكن بها من الفعل بدون بدون عجز وهنا قال على كل شيء قدير كل شيء

19
00:07:26.100 --> 00:07:54.850
هذا شامل ولا لا هذا شامل عام قال بعضهم  خص العقل ذاته فليس عليها بقادر يعني معناها ان هذا العموم دخله التخصيص العقلي وهو ذات الله يعني على كل شيء قدير الا ذاته

20
00:07:55.750 --> 00:08:16.100
فليس عليها بقادر وزعم ان العقل هو الذي خصص ذلك ولا يخصص ذلك قال ذلك صاحب تفسير الجلالين رحمه الله على قوله تعالى في سورة المائدة لله ملك السماوات والارض وما بينهما وهو

21
00:08:16.150 --> 00:08:39.350
على كل شيء قدير وما فيهن وهو على كل شيء قدير بل خص العقل ذاته فليس عليه بقادر وهذا القوم خطأ خطأ عظيم وان كان مراد قائله صوابا لكنه خطأ

22
00:08:39.700 --> 00:08:57.050
من حيث التعبير لان نفي القدرة عن شيء مع ثبوت التعميم في قول الله تعالى والله على كل شيء قدير هذا خطأ واعتراض على الله عز وجل والعقل لا يخصص ما قاله

23
00:08:58.100 --> 00:09:21.400
فان اراد بقوله خص العقل ذاته فليس عليه بقادر انه لا يقدر ان يفعل  كما قاله من قاله من الاشاعرة وغيرهم ان تعلق الافعال الاختيارية بالله امر ها مستحيل امر مستحيل

24
00:09:22.100 --> 00:09:43.550
يقول الله عز وجل ما هو بيفعل باختياره لان الفعل الاختياري يقتضي الحدوث والحادث لا يقوم الا بحادث على زعمهم فاذا كان يريد ذلك اي ان الله لا يستطيع ان يفعل شيئا في نفسه

25
00:09:45.050 --> 00:10:04.950
هذا حق صح فهذا غلط هذا هذا باطل لان نقول ان الله قادر على ان يفعل ما يشاء فعلا اختياريا يستوي على العرش ينزل الى السماء الدنيا يكلم من شاء

26
00:10:05.400 --> 00:10:24.400
يأتي يوم القيامة للفصل بين العباد نعم وما اشبه ذلك وان اراد بقوله خص العقل ذاته وليس عليه بقادر انه لا يقدر ان يفني نفسه او لا يقدر ان يخلق مثله

27
00:10:25.100 --> 00:10:52.350
او لا يقدر ان يعدم يده مع انه ما يقر باليد لكن نقول على سبيل التمثيل ان اراد ذلك فقوله فمراده صواب ولفظه خطأ مراده صواب لكن لفظه خطأ معنى قولنا مراده صواب ان الله عز وجل

28
00:10:52.750 --> 00:11:20.450
لا يفني نفسه ولا يتلف شيئا من صفاته ولكن لا نقول ان هذا لانه غير قادر عليه فلنقول لان هذا شيء مستحيل شيء مستحيل مستحيل ان الله يفنى مستحيل ان الله تعالى يتلف شيئا من

29
00:11:20.750 --> 00:11:46.800
صفاته هذا شيء مستحيل والقدرة انما تتعلق بالشيء الممكن اما الشيء المستحيل فهو على اسمه لا شيء لان لاحظوا ان الشيء المستحيل وصفه الحقيقي انه لا شيء لانه مستحيل واذا كان مستحيلا فتصوره مستحيل ووجوده مستحيل

30
00:11:47.400 --> 00:12:11.000
فاذا هو لا شيء ولذلك يخطئ خطأ فاحشا فادعا عظيما من يقول ان الله قادر على ان يخلق مثله ولكن لم يرد اعوذ بالله هذا لولا ان صاحبه جاهل لكان يكفر بهذا الشيء

31
00:12:13.050 --> 00:12:33.700
نعم لان هذا امر مستحيل ولا يمكن ان يكون المخلوق كالخالق باي حال من الاحوال لو لم يكن من البينونة بينهما الا ان هذا قديم يعني ازلي وهذا حادث فلا يمكن ان توجد المماثلة اطلاقا

32
00:12:35.300 --> 00:12:47.550
لا نقول هو قادر على خلق المثل لكنه لا يريد كما هو قادر على الظلم لكنه لا يريد لان الله قال وما الله يريد ظلما للعباد ولا وقال ليس كمثله شيء

33
00:12:48.400 --> 00:13:06.650
لم يقل لا يريد مثله شيء شيئا قال ليس كمثله شيء وفرق بين التعبير والتعبير المهم اننا نقول ان الله سبحانه وتعالى ان القدرة لا تتعلق بمثل هذه الامور المستحيلة لان المستحيل

34
00:13:07.300 --> 00:13:35.600
ها؟ لا شيء ليس بشيء حتى يفرظ وجودك واذا فرضه الذهن فاين هو في الخارج لا يوجد نعم يقال ان الشيطان سلطان الشياطين كبيرهم قال له جنوده ذات يوم لماذا تفرح بموت

35
00:13:35.650 --> 00:14:00.000
العالم ولا تفرح بموت العابد والعابد قد يكون اكثر عبادة من العالم قال لان العابد لا لا اثر له عبادته ها خاصة به ما ينفع الناس لكن العالم ينفع ينفع الناس

36
00:14:00.200 --> 00:14:30.050
ويدافع عن دين الله واذا شئتم ضربت لكم مثلا قالوا طيب قال ابرسل للعابد نبدأ بالعابد اولا ارسل العابد شيطانا وقال له للعابد هل يستطيع ربك ان يخلق مثله قال نعم

37
00:14:30.300 --> 00:14:57.350
تستطيع ان الله على كل شيء قدير وفرح العابد بهذا الجواب فرجع الجندي الى سيده قال قال كذا وكذا قال كفر كفر بذلك لانه الان كذب قول الله ليس كمثله شيء

38
00:14:57.500 --> 00:15:15.550
واعتقد ان الله عز وجل حادث يعني مخلوق لان لا يماثل المخلوق الا ما كان مخلوقا طيب كان نسأله مرة ثانية ارسل له مرة ثاني قال له هل يستطيع الله ان يجعل السماوات والارض في بيضة

39
00:15:16.850 --> 00:15:39.100
بيضة دجاجة السماوات والارض كلها العابد كورس وش هذا ابدا ما يستطيع ما يستطيع جهلها في بيظها قال هذي بعد بلية اخرى نعم فارسل الى العالم قال له هل يستطيع ان الله يخلق مثله

40
00:15:39.750 --> 00:15:59.600
قال هذا شيء مستحيل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير قال نجا ولا لا؟ اي نعم. طيب قال هل يستطيع ان الله يجعل السماوات والارض في بيضة قال نعم انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون

41
00:16:00.900 --> 00:16:15.950
نعم وطبعا هو اذا اراد الله عز وجل شيئا كبر البيضة هذي وصغر اسم البعض ودخلن فيها نعم؟ والله على كل شيء قدير المهم ان اننا نقول ان هذا العموم

42
00:16:16.000 --> 00:16:36.600
لا يستثنى منه شيء ابدا والعقل الذي زعم من زعم انه يخصص هذا العموم نقول ان هذا اصلا ليس بداخل فضلا عن ان يخرج بتخصيصه طيب فاذا قال قائل نسمع كثيرا ما يقول الناس

43
00:16:37.150 --> 00:16:43.800
انه على ما يشاء قدير انه على ما يشاء قدير