1
00:00:01.100 --> 00:00:25.950
طيب الزمان قول الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له وصيام يوم عرفة يكفر السنة الماضية  طيب طيب وش الدليل في العشر الاواخر الاوائل من ذي الحجة

2
00:00:29.750 --> 00:00:57.650
ما هو ها غانم الرسول صلى الله محمد صلى الله عليه وسلم ما من ايام ما من ايام   احب الى الله عشر. نعم تمام اه المكان عندك؟ نعم   ايش خير

3
00:00:59.150 --> 00:01:37.650
نعم طيب من ها نعم معركة بدر ها اطلع الى اهل بدر فقالوا اعملوا ما شئتم  وغير  اه طيب فالفرائض افضل من جنس من جنس النواة. طيب النوع ان يكون باعتبار النوع ايضا

4
00:01:40.750 --> 00:02:22.850
العشر الاول الفرائض جنس كفراء الجنس هو نفس الفرائض تختلف الصلاة افضل من الزكاة والزكاة افضل من الصيام وصلاة العصر افضل من غيرها  اي نعم وباعتبار النوع     اعمار طيب لماذا لا نقول الصلاة افضل من الزكاة؟ ها؟ شف الان جنس الفرائض افضل من النوافل

5
00:02:23.000 --> 00:02:43.550
هذا جنس؟ نعم الجنس هو الذي تحته انواع ومن مر علينا هذا في تعريف الجنس الجنس هو الذي تحته انواع الفرائض تحتها انواع صلاة زكاة صيام حج ولا لا طيب. الصلاة. اذا الصلاة افضل من الزكاة. الزكاة افضل من الصيام

6
00:02:44.400 --> 00:03:00.300
واضح هذا باعتبار النوع الدليل ان ان الصلاة من تركها فهو كافر والزكاة الواد فيها من عقوبات ما لم يرد في في الصيام والحج بقينا ايضا النوافل تختلف ولا ما تختلف

7
00:03:01.400 --> 00:03:23.700
تختلف بعضها اوكد من بعض هذا باعتبار النوع وش باقي علينا خمسة هذولي الحال كيفية العمل كيفية العمل الكيفية نعم نعم كل ما كان الانسان اتبع في عبادته للرسول صلى الله عليه وسلم

8
00:03:24.000 --> 00:03:47.750
كان اكمل فصلاة بخشوع افضل من صلاة بلا خشوع نعم نعم باعتبار النية الاختلاف باعتبار النية وهذا الاخير ينبغي على ان يكون هو الاول لانه لان له تأثيرا عظيما بالغا

9
00:03:48.750 --> 00:04:08.650
طيب اذا نرجع الى الى درس القرآن قال قال الله عز وجل والله يضاعف لمن يشاء هل هو على اطلاقه وانه يضاعف سبحانه وتعالى لمجرد المشيئة لا بل يضاعف لمن يشاء ممن اقتضت حكمته

10
00:04:08.950 --> 00:04:33.650
ان يضاعف له لانه سبقنا قاعدة ان كل شيء علق بمشيئة الله فانه فان المراد به المشيئة المقرونة بالحكمة واستدللنا بذلك بقوله تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما. نعم

11
00:04:33.950 --> 00:05:00.700
قال والله واسع عليم والله واسع ومن سعته عز وجل فضله وثوابه واسع يعني في كل صفاته علمه اوسع العلوم رحمته اوسع الرحمة وحلمه اوسع الحلم وعطاؤه اوسع العطاء وعلى هذا فقس

12
00:05:01.400 --> 00:05:28.650
فكل صفاته فانها صفات واسعة عظيمة عليا وعليم  اي ذو علم والعلم هو ادراك الشيء على ما هو عليه ادراكا جازما مطابقا هو على ما هو العين ادراك شيء على ما هو عليه ادراكا

13
00:05:28.900 --> 00:05:46.400
جازما صح سئل متى غزوة بدر؟ قال في السنة الخامسة تأكد؟ قال متأكد مثل ما انك تكلمني الان يقول هذا ما هو ما هو علم يسمى جهلا مركبا يسمى جهنم مركبا

14
00:05:46.850 --> 00:06:05.550
طيب سألناه عن غزوة بدر فقال لا ادري يا ايمن عالم ولا غير عالم سؤال واحد ها ايه ما يعلم ايه هل هو عالم ولا غير عالم هو غير عادي؟ غير عالية

15
00:06:06.400 --> 00:06:28.200
صح ولكن هذا يسمى جهلا بسيطة يعني غير مركب طيب سألناه عن غزوة بدر قال اما في الثانية او في الثالثة ويترجح عندي انها في الثانية ها علم هذا ظن لانه ما جزم

16
00:06:29.400 --> 00:06:53.950
الثالثة تسمى لا شف الثانية لين قال اظن انها في الثانية  هذا ظن او الثالثة وهم طيب قال لا ادري افي الثانية ام في الثالثة؟ هذا شك. تمام طيب هذي الادراة انواع الادراكات والله واسع علينا. ناخذ

17
00:06:54.100 --> 00:07:14.750
قال الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا من ولا اذى لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون في الذين ينفقون اموالهم هذه مبتدأ

18
00:07:15.650 --> 00:07:35.100
خبرها لهم اجرهم عند ربهم جملة تملت لهم اجرهم عند ربهم يقول الله عز وجل لما بين فيما سبق الاخلاص وهو سابق على على الانفاق والمتابعة وهي سابقة على الانفاق

19
00:07:35.500 --> 00:08:01.750
ذكر هنا الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم يوجد منه اه ثم يعدم منهم ما يبطل نفقتهم يعني لان النفقة لها شروط سابقة ولها مبطلات لاحقة الشروط السابقة الاخلاص والمتابعة

20
00:08:02.200 --> 00:08:26.250
ان تكون في سبيل الله والشروط اللاحقة الا تتبع  بالمن والاذى يعني قد ينفق الانسان ماله في سبيل الله على الشريعة على وجه الشريعة لكن يتبع هذا الانفاق منا او اذى بالنسبة للمنفق عليهم

21
00:08:27.500 --> 00:08:41.800
فذكر بعد قال الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذى اما الاول الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله فقد صبغوا الكلام عليه ثم

22
00:08:42.100 --> 00:09:06.350
اي بعد الانفاق  واتى بثم الدالة على الترتيب والتراخي يعني ثم لا يتبعون ولو بعد مدة ما انفقوا منا ولا اذى منا ولا اذى المن هو ان يظهر الانسان المنفق للمنفق عليه

23
00:09:06.950 --> 00:09:29.000
ان له عليه فضلا كأن يظهر بمظهر المترفه عليه نعم او وكانه وكانه اذا رآه يقول له بعينه مو بفمه تقول اذكر اللي انا عطيته هذا يمكن ولا لا يمكن

24
00:09:29.550 --> 00:09:48.500
يعني تحس من ملامحه انه يقول اذكر اللي انا عطيتك هذا يعتبر من فان اظهر ذلك للناس فهو اذى ناظره للناس فهو اذى بان يقول مثلا عند الناس شوف هذا الرجل

25
00:09:48.950 --> 00:10:09.350
انا اعطيت واعطيتك كسوت وبنيت له بيتا فرشت البيت واثثته واتيت له بارزاق ومع ذلك ما كني عنده الا واحد من الناس هذا وش يكون هذا يكون اذى الذي يمن على المعطى

26
00:10:09.750 --> 00:10:29.050
او يؤذيه بالقول الدال على منتهي عليه هذا يبطل يبطل اجره بهذا السبب والذي لا يتبع ما انفق منه ولا اذى له الاجر كاملا. ولهذا قال لهم اجرهم عند ربهم

27
00:10:29.750 --> 00:10:50.300
الاجر ما يعطاه العامل في مقابلة عمله ومنه اجرة الاجير وسمى الله سبحانه وتعالى هذا الثواب اجرا لانه عز وجل تكفل للعامل بان يجزيه على هذا العمل فصار كاجر الاجير

28
00:10:50.850 --> 00:11:15.900
وقسم الله تعالى  الثواب اجرا تشبيها للعمل بالاجرة بالاستئجار وسماه مرة قرضا وهو ابلغ في الكرم قرضا من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضعف له اضعاف كثيرة كأن هذا العمل الذي عملته لله عز وجل

29
00:11:16.250 --> 00:11:41.950
كانه قرظ اقرضته الله ووجه الشبه بينهما ان في كل منهما التزام بماذا بالوفاء فسماه الله قرضا قال عز وجل لهم اجرهم عند ربهم مدخر عنده هذا الاجر المدخر امر

30
00:11:42.350 --> 00:12:01.550
مجزوم به وهل للذي انفق ولم يتبع ما انفق منه ولا اذى هل له اجر مقدم الجواب نعم دل عليه قوله تعالى وما انفقتم من شيء فهو يخلفه ان يأتي بخلفه

31
00:12:01.800 --> 00:12:21.900
وبدله فتبين الان ان للانسان المنفق في سبيل الله الذي لم يتبع ما انفق منه ولا اذى له اجر مدخر عند الله تكون الحسنة سبع مئة وله ثواب عاجل وما انفقتم من شيء

32
00:12:22.150 --> 00:12:40.550
فهو يخلفه وهو خير الرازقين نعم مثلا يذكر اللي هو فاعل لكن ما هو عندنا اعطيته فلان او فعلت يعني في غيره. حتى هذا فيه اذى هذا من هو؟ لا هذا ادم

33
00:12:41.500 --> 00:13:03.800
هذا اذى لان هؤلاء الذين علموا بذلك ربما يذكرونه يوما الدهر وربما ايضا يعني يهبط ميزان هذا الرجل المعطى يهبط ميزانه عندهم لو ما يقصد واحد ايه لا بأس هذا لا بأس لكن هذا يخشى فيه من الرياء

34
00:13:04.400 --> 00:13:26.600
هذا يخشى به من الرياء اه او الاعجاب نعم احس هل يرجع الذي اعطاه او هذي ما تجيب الفوائد ذي يا محمد لكنه سؤال مهم يقول هل المنفق عليه اذا احس بان المنفق

35
00:13:26.900 --> 00:13:52.850
من عليه او ربما اذاه هل الافضل ان يبقى قابلا للانفاق او يرده ها يردهم كده طيب اذا رد هل يلزم المنفق قبوله ام لا ها؟ لا يلزم التبرع لازم لانه

36
00:13:53.050 --> 00:14:10.050
قد ملك المعطى ملكها الان رجوعه الى المنفق معناه التجديد ملك فلازمه قبوله لكن له ان يقول يا اما ان تقبل او تحبس لسانك عن الكلام والعذاب نعم يا عمي

37
00:14:10.800 --> 00:14:35.800
الحديث كل عمل ابن ادم له. نعم. سبع مئة في هذه الاية غير محددة نعم ما يمنع فاما ان يقال هذا خاص بالصدقة والانفاق لان الانفاق الانسان يكون فيه شحيحا

38
00:14:36.650 --> 00:14:53.850
وكما قال الله تعالى في وصفه وانه لحب الخير لشديد وقال تحبون المال تبا جما وكثير من الناس يهون عليه العمل بالنسبة للانفاق واما ان يقال الاقتصار على سبيل ما في الحديث لا يمنع الزيادة

39
00:14:54.400 --> 00:15:02.838
لان الله قال والله يضاعف لمن يشاء فيكون الاجر السبع مئة هو الاجر المحتم وما زاد فهو بفظل الله