1
00:00:00.500 --> 00:00:29.000
نعم؟ سبع مئة ضعف ما هو بهذا الحديث. حديث ابن عباس ان الله  لا مهيب هذي هو يعني حديث الصوم ويعني حديث الصوم. نعم خالد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فان احدكم لو انفق مثل ذهب ذهب المهم الى اخر الحديث يا شيخ كيف نفرق بين هذا الحديث

2
00:00:29.000 --> 00:00:44.250
اه يعني في الصبر في اخر الزمان يعني يبلغ منك مثل اه خمسين صحابي. هم. هنا يقول يعني ما يبلغ من تحريم ولا نصيب  ايه ده هذا مر علينا الجمع بينهما

3
00:00:45.450 --> 00:01:11.200
تذكرونه زياد   ايه ايهم هذي تلوث اللي هو  في حق الصحابة ولا في حق الصابر؟ لا في حق الصحابة. نعم. الصحابة. هم ولكن السالم ما يمنع مثل متابعين يحفظ لكم من المرضى من بعض الصحابة

4
00:01:11.550 --> 00:01:30.100
يعني من اصل الاصل ايه لا مو هذا اللي قلته نعم؟ يقول ان العمل قد يعني عمل بعض الصحابة قد هذا عمل صحابي هم. ولكن الصحابي يقبل عليه الصحبة. الصحبة يفوق بها. ايه. هنا نعم

5
00:01:30.400 --> 00:01:46.600
هو مثلا اذا وصل هذا الصادق فعمل الصحابة في ذلك الوقت اجر خمسين صحابي نعم اما اذا لم يصل لك عمل الصحابي فانه  ما فهمت آآ يعني فسر لي هالكلام

6
00:01:46.650 --> 00:02:05.250
يعني مثلا الصابر اي نعم اذا عمل كعمل الصحابي. نعم. يعني مثلا صلى صلوا صلاة الفريضة ها كل اعمالهم يعني اعمالهم كثيرة  خله في الصدقة في الصدقة تصدق الصحابي بمدة

7
00:02:06.250 --> 00:02:28.800
وتصدق الصابر بمد كي نقول يعني مثلا اخلاص الصحافي غير اخلاص ما في القلوب غير ما في قلوب الصحابة. ايه. عبد الرحمن الاول باعتبار اصل الصحابة. هم. دورة عملهم افضل. لكن في اخر الزمان باعتبار اجر. اجر العامل

8
00:02:28.800 --> 00:02:56.450
ما لم يلاقيه يعني معنى ذلك ان عمل الصحابة افضل مما بعدهم بلا شك لكن هذا له اجر خمسين من اجل معاناة العمل ومشقته ومشقته كالذي اصابت السنة وقال في التيمم

9
00:02:56.550 --> 00:03:14.650
لما لم يعد الصراط قال صمت السنة والثاني قال له الاجل مرتين فهل نقول الان ان هذا افضل من ذاك؟ لا فيقال الصحابة لا يدانيهم احد في فظل العمل من اجل الصحبة لكن هذا افظل من اجل

10
00:03:15.250 --> 00:03:52.600
المعاناة والمضايقة اي نعم. نعم كويس؟ واسع وكبير اي نعم الفرق بينهما ان الواسع من السعة وهو بلوغ غاية الشيء واما الكبير فانه يعود الى الذات والصفة وهي الكبرياء فقط

11
00:03:54.150 --> 00:04:20.750
فمتعلق الواسع اشمل واعم لان يشمل جميع الصفات اما هذا فهو فقط خاص بالكبرياء من الصفات وكذلك في كبار الذات الله عز وجل بانه اكبر من كل شيء  نعم والله اخشى ان يتوهم منها متوهم

12
00:04:21.400 --> 00:04:47.500
بان الاشياء حالة فيه كما كما في قوله وسع كرسي السماوات والارض فان الكرسي محيط بالسموات والارض ولهذا اتحاشى ان اقول هكذا والواسع في صفاته  ها اي فيها قراءة يضعف

13
00:04:47.650 --> 00:05:37.650
اي نعم ثم لا يتبعون ما انفقوا منهم ولا اذى اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون خير من صدقة يتبعها اذى والله ولي حميم. يا ايها الذين امنوا لا تغضب

14
00:05:37.650 --> 00:06:27.650
صدقاتكم بالمن والاذى. كالذي ينفق ما له نياء الناس ولا يؤمنوا بالله واليوم الاخر. فبذلوه كمثل صفوا تراب فاصابه وابل فاصابه واجل فتركه  والله لا يعذب قوم الكافرين. بس. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تعالى

15
00:06:27.650 --> 00:06:47.650
مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبت السبع سنابل فوائد نعم. ها طيب اه الايات الاولى ما اختلفها ادخل ناخذها بعد ما نكمل هذي قال الله عز وجل لهم ما يظر ما يهم قالوا لهم اجرهم عند

16
00:06:47.650 --> 00:07:17.650
ربهم الاجر هو الثواب كما قلنا سابقا وسمي اجرا لان الله سبحانه وتعالى تعهد به للعام كتعهد الاجير المستأجر بالاجرة لاجيره. وهذا من غاية الله عز وجل ان يجعل الثواب للعاملين بمنزلة الاجرة على المستأجرين. كما سمى الله تعالى ذلك

17
00:07:17.650 --> 00:07:47.650
في قوله ان تقرضوا الله قضا حسنا يضاعف لكم ويغفر لكم. ووجه مشابهة القرض ظاهرة ظاهر وهو ان كلا منهما لازم يرفعوه. فكأن الله عز وجل لكرمه واحسانه جعل البذل من اجله والانفاق من اجله بمنزلة القرظ

18
00:07:47.650 --> 00:08:18.900
الذي يلزم المقترض وفاءه ووفاءه. وقوله عند ربهم لهم اجرهم عند ربهم اصل العندية تكون في المكان. تكون في المكان وقد يراد بها ما ما يعم المكان او الالتزام كما تقول عندي لفلان كذا وكذا

19
00:08:19.050 --> 00:08:41.150
اي في عهد وفي ذمتي له كذا وكذا. حتى وان لم يكن ذلك عنده في مكانه. فالعندية قد يراد بها المكان وقد يراد بها ما يلتزم به الانسان في ذمته وعهده وهنا عند ربهم يحتمل ما عليه

20
00:08:41.150 --> 00:09:12.200
يحتمل انه عند الله سبحانه وتعالى ملتزما به ولابد ان يوفيه ويحتمل مالا اخر وكلاهما صحيح ان الثواب هذا يكون في الجنة التي عرش الرحمن سقفها سقفها وهذه عندية مكان عندية مكان ولا ينافيه ما سبق من عندية العهد والالتزام بالوفا

21
00:09:12.200 --> 00:09:42.200
قال ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. لا خوف عليهم مما يستقبل ولا هم يحزنون على ما مضى. فالحزن هو الهم او الغم مما وقع سابقا والخوف والهم مما سيقع. فاذا كان هؤلاء

22
00:09:42.200 --> 00:10:12.200
لا يحزنون على فائت ولا يخافون من مستقبل كمل لهم النعيم. لان النعيم يكون فيه الندم او الحزن على ما سبق اذا فات النعيم كلية او فات كماله اذا فات الكلية يتمنى الانسان انه عمل لهذا النعيم. او فاتك ماله يتمنى انه

23
00:10:12.200 --> 00:10:32.200
ايش؟ اتمه واكمله. لكن هؤلاء لا يحزنون ابدا. حتى وان كانوا في منازل دون المنازل العالية فانهم لا لا يحزنون. لان كل واحد من اهل الجنة يرى انه لا احد انعم منه

24
00:10:32.200 --> 00:10:52.750
كل واحد من اهل الجنة يرى انه لا احد انعم منه. لانه لا على فرض ان يرى احدا انعم منه فانه سوف يحزن. وسوف يرى نفسه غير كامل النعيم. واهل الجنة

25
00:10:52.750 --> 00:11:18.000
لا يرون انفسهم الا في كامل النعيم. على العكس من اهل النار فان اهل النار والعياذ بالله كل واحد منهم يرى انه لا احد اشد منه عذابا لاجل الا يتأسى بغيره. فان الانسان اذا رأى ان غيره يعذب ولو بمثل عذابه تأسى به وهان عليه الامر. فاذا رأى انه لا

26
00:11:18.000 --> 00:11:40.000
يمكن اذا رأى انه لا يمكن ان يكون احد مثله فانه يشتد على يشتد عليه العذاب والعياذ بالله من الناحية النفسية طيب اذا هذا النفي ماذا يقصد به يقصد به كمال نعيمهم

27
00:11:40.050 --> 00:12:00.850
فلا يحزنون على فائت ولا يهتمون بمستقبل. لان الذي يحزن على فائت لا شك انه يتنغص نعيمه ولا يتم  فتجد دائما يفتح عليه الشيطان العمل لو كاد لو كان كذا لكان كذا لو كان كذا لكان كذا والخائف ايضا

28
00:12:00.850 --> 00:12:25.500
لا يتم نعيمه لانه لا يدري ماذا ماذا يكون في مستقبل امره فتجده يقدر وينظر ويفكر ولا يتهنى بنعيم فيكون المراد بالسلب هنا اثبات كمال النعيم. ثم قال الله تعالى قول معروف ومغفرة

29
00:12:25.500 --> 00:12:58.450
خير من صدقة يتبعها اذى قوم مبتدأ وخير خبره. وصاغ الابتداء به هنا وهو نكرة. لان  لانه وصف وان شئت فقل لانه افاد. وطريق افادته الوصف واذا عللت بانه افاد صار احسن لان هذا هو ما قاله علماء النحو

30
00:12:59.550 --> 00:13:19.550
والشاهد ذلك قول ابن مالك ولا يجوز الاجتذاب النكرة ما لم تفد فعند زيد النمرة وهل فتن فيكم فما خل لنا ورجل من الكرام عندنا ورغبة في الخير خير وعمل بر يزين وليقص ما لم يقل. هذه

31
00:13:19.550 --> 00:13:47.750
امثلة اي مثال ينطبق على هذه الاية؟ ورجل من الكرام عندنا. طيب. قول معروف القول المعروف هو ما نطق به اللسان معروفا في الشرع ومعروفا في العرف. لان القول قد يكون معروفا في الشرع. غير معروف في العرف

32
00:13:47.750 --> 00:14:07.750
قد يكون معروفا الى في العرف غير معروف في الشرع. فمثلا لو كان من عادة هؤلاء القوم ان يتكلموا بالسب والشتم وما اشبه ذلك ويرون هذا امرا لا لا بأس به

33
00:14:07.750 --> 00:14:26.150
يعتاده بعض الناس تعال يا ملعون تعال يا تارك يا ابن الزنا والعياذ بالله وما اشبه ذلك في ناس اعتادوا على هذا الكلام وصار هذا المنكر عندهم معروفا هذا لا تخلو الاية هذه