1
00:00:01.800 --> 00:00:33.650
النادي الاهلي. طيب من فوائد الايات الكريمة بيان تثبيت المعاني المعقولة بالامور المحسوسة  وجه ذلك ان الله تعالى ضرب مثلا للمعاني بهذه القصة او بهذه الصورة التي لا يوجهها احد

2
00:00:34.150 --> 00:01:04.250
ومن فوائدها وجه مطابقة بين الانسان المرائي  وبين حال هذا الرجل. لان الرائي اذا انفق ما له يظهر من الناس مدحه والثناء عليه فيزداد ويربو في نفسه ويظن انه حصل على ما يريد

3
00:01:05.100 --> 00:01:29.750
فاذا جاء يوم القيامة الوقت الذي يحتاج الى هذا نعم لا يجد ثواب ما عمله   فيكون هذا العمل كالاعصار العمل الذي في رياك الاعصار الذي اصاب تلك الجنة ومن فوائد الاية

4
00:01:30.500 --> 00:02:08.000
جواز ضرب المثل جواز ضرب المثل بالحكاية القولية فهل يجوز ضرب المثل بالحكاية الفعلية وهو ما يسمى بالتمثيل الجواب؟ نعم. نعم يجوز لكن بشرط الا يشتمل على شيء محرم  بشرط الا يشتمل على شيء محرم

5
00:02:08.900 --> 00:02:40.500
ولنضرب بذلك امثلة للاشياء المحرمة في التمثيل اولا الا يكون فيه قيام رجل بدور امرأة او قيام امرأة بدور رجل. هلا. يمسيك بالخير  نعم تروح الا يقوم الرجل بدور تمثيل المرأة او بالعكس

6
00:02:40.850 --> 00:03:10.700
لماذا لان النبي صلى الله عليه وسلم لعن المتشبهين من النساء بالرجال والمتشبهات من النساء المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال ثانيا الا يتضمن ازدراء ذوي الفضل من الصحابة وائمة الامة

7
00:03:11.700 --> 00:03:43.800
لان ازدرائهم واحتقارهم محرم والقيام بتمثيلهم يحط من قدرهم لا سيما اذا علم من حال الممثل انه فاسق لان الغالب اذا كان فاسقا وتقمص شخصية هذا الرجل التقي الذي له قدره وفضله في الامة

8
00:03:44.150 --> 00:04:15.500
فان ذلك يحط من قدر هذا الذي قام بدولته بدوره في التمثيلية الثالث الا يكون فيه تقليد باصوات الحيوانات مثل ان يقوم بدور تمثيل الكلب او الحمار لان الله لم يجعل التشبه

9
00:04:15.650 --> 00:04:35.450
في الحيوان الا في مقام الذم مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يتلو عليه النبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض

10
00:04:35.750 --> 00:05:12.600
واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث الى اخره  وقال النبي صلى الله عليه وسلم العائد في هبته كالكلب يقيه ثم يعود فقيه ها الرابع الا يتضمن تمثيل دور الكافر او الفاسق

11
00:05:13.500 --> 00:05:41.800
يعني بمعنى ان لا يكون احد احد وقائمين بادوار هذه التمثيلية يمثل دور الكافر او دور الفاسق لماذا  ها؟ لانه يخشى ان يؤثر ذلك على قلبه ان يتذكر يوما من الدهر انه قام بدور

12
00:05:41.900 --> 00:06:06.350
الكافر  فيؤثر على قلبه ويدخل عليه الشيطان من هذه الناحية  لكن لو فعل هل يكون كافرا  لا لا يكون كافرا لان هذا الرجل لا ينسب الكفر يصور نفسه ان رجل طلق امرأته

13
00:06:06.600 --> 00:06:26.700
وله زوجة هل تطلق الزوجة او لا تطلب؟ ها؟ لا تطلق الزوجة ها لانه ليس يضيف الطلاق الى نفسه كما ان هذا الذي مثل دور الكافر ليس يغضب الكفر الى نفسه

14
00:06:26.950 --> 00:06:52.200
انما يضيف الى غيره وقد ظن بعض الناس انه اذا قام بدور الكافر فانه يكفر ويخرج من الاسلام ويجب عليه ان يجدد اسلامه واستدل بالقرآن وكلام اهل العلم اما القرآن

15
00:06:52.500 --> 00:07:17.000
فاستدل بقوله تعالى ولئن سألتهم لا يقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم فقال ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم

16
00:07:17.800 --> 00:07:43.500
وبقول اهل العلم ان من اتى بكلمة الكفر ولو مازحا فانه يكفر قالوا وهذا الرجل  نازح نازح ليس جادا فنقول لهم والنبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث جدهن جد

17
00:07:44.000 --> 00:08:07.050
وهزلهن جد النكاح والطلاق والراجعة فلو قال الرجل لزوجته انت طالق يمزح عليها  فانها تطلق. فهل تقولون اذا قام الرجل بدور اذا قام الممثل بدور رجل طلق امرأته اتقولون انها

18
00:08:07.050 --> 00:08:30.400
تطلق امرأته امرأته سيقولون لا وكلنا نقول لا والفرق ظاهر لان المازح يضيف فعله. الى نفسه. والممثل يضيفه الى غيره ولهذا لا تطلق زوجته لو قام لو قام بدور تمثيل المطلق

19
00:08:30.450 --> 00:08:51.550
ولا يكفر لو قام بدور تمثيل الكافر. لكن ارى انه لا يجوز من ناحية اخرى وهي لعله يتأثر قلبه في المستقبل حيث يتذكر انه كان يوما من الدهر يمثل داوود دور الكافر

20
00:08:51.600 --> 00:09:37.350
طيب هل يمكن ان نأتي بدليل يمسل الامر الحكاية الفعلية ها نعم  مم سمعتم كلامه؟ ذكر الخطوط التي ذكر التي خط النبي فيها خط خطوطا يمسل الانسان وامله واجله نعم

21
00:09:38.000 --> 00:10:14.250
وكذلك خط خطوطا لصراط الله المستقيم وللسبل نعم لكن هذا قد يكون فيه نظر مانع عادل مم  سورة عيسى نعم اي نعم الملك اتي الابرص والاقرع والاعمى  سألهم ماذا يريدون؟ كل ذكر امنيته

22
00:10:14.650 --> 00:10:38.750
فاعطاه الله تعالى امنيته ثم عاد اليهم الملك مرة اخرى عاد الى الابرص بصورته وهيئته يعني ابرز وفقير وقال لهم ما انقطعت انني رجل فقيل وابن سبيل قد انقطعت هي الحبال في سفري

23
00:10:39.150 --> 00:10:59.750
فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك الان الملك يمثل دور رجل فقير وهو ليس بفقيه وملك ولا يحتاج الى اكل ولا شرب وكذلك بالنسبة للاقرع وكذلك بالنسبة للاعمى

24
00:11:00.300 --> 00:11:22.700
بعض العلماء استدل بهذا الحديث وقال ان الكذب باطل ولا يمكن ان الله تعالى يقر ملكا من ملائكته على امر باطل ولكن هذا جيء به لبيان الصورة بدل ان تحكى بالقول حكيت بالفعل

25
00:11:23.650 --> 00:11:40.650
ولا شك ان ضرب الامثال بالقول كثير في القرآن ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستوي ان مثلا الى اخره

26
00:11:42.800 --> 00:12:03.000
فانهم ان نقول ان التمثيل اذا لم يشتمل على شيء محرم من الامثلة التي ذكرناها او غيرها فانه لا بأس به وليس من الكذب في شيء لان الكذب يضيف الانسان الامر الى نفسه

27
00:12:03.850 --> 00:12:21.650
فيأتي اليك ويقول يقرع الباب فتقول من؟ يقول انا زيد وليس هو بزيد هذا كاذب واضح لكن يأتي انسان يقول انا امسل دور فلان ويعرف الناس انه ليس فلانا وما كذبت

28
00:12:22.250 --> 00:12:43.950
ولكنه نعم اذا نسب القول الى شخص معين هذا يحتاج الى ثبوت هذا القول عن هذا الشخص المعين اما اذا حكى قصة رجل بوصفه لا بعينه فليس فيه كذب طيب في في هذه الاية الكريمة من الفوائد

29
00:12:44.900 --> 00:13:13.950
ان الله سبحانه وتعالى يبين لعباده الايات  الشرعية او الكونية كلاهما كلتاهما الايات الكونية والايات الشرعية كلتاهما او كلها مبينة في كتاب الله سبحانه وتعالى اتم بيانه طيب ومن فوائد الاية الكريمة

30
00:13:14.600 --> 00:13:45.700
الحث على التفكر وانه غاية مقصودة لقوله لعلكم تفكروا ها لعلكم تتفكرون فالانسان مأمور بالتفكر لان التفكر يؤدي الى نتائج طيبة  لكن هذا فيما يمكن الوصول اليه بالتفكر فيه لاحظوا هذا

31
00:13:46.850 --> 00:14:10.800
انتبه يقول هذا فيما يمكن ايش؟ الوصول اليه بالتفكر فيه اما ما لا يمكن الوصول اليه بالتفكر فيه فان التفكر فيه ضياع وقت وربما يوصل الى محثور مثل التفكر في كيفية صفات الله

32
00:14:11.100 --> 00:14:34.050
عز وجل هذا؟ لا يجوز. لا يجوز لانك لن تصل الى نتيجة ولهذا جاء في الاثر ففكروا في ايات الله ولا تفكروا في ذات الله لان هذا امر لا يمكن الوصول اليه

33
00:14:34.800 --> 00:14:53.150
وغاية لا لا تمكن الاحاطة بها لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار فلو ان احدا قال بتفكر كيف يستوى الله العرش؟ وشلون استواء على العرش قلنا هذا مطلوب ولا لا؟ هذا غير مطلوب

34
00:14:53.550 --> 00:15:15.350
بل يجب الكف عنه لانه سيؤدي الى نتيجة سيئة اما الى التكفيف او التمثيل او التعطيل ولابد طيب التفكر في معاني اسماء الله وصفاته مطلوب ولا لا؟ نعم. نعم مطلوب

35
00:15:16.250 --> 00:15:38.050
لان المعنى كما قال الامام مالك رحمه الله لما سئل الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة طب هل يمكن

36
00:15:38.500 --> 00:16:02.050
ان نأخذ من من عموم قوله لعلكم تتفكرون انه يشمل التفكر الامور الكونية كأن يتفكر الانسان في الوصول الى صنع الاسلحة التي يدافع بها عن الاسلام والوصول الى صنع الطائرات

37
00:16:02.100 --> 00:16:18.800
التي يحمل بها الناس وما اشبه ذلك ها؟ يمكن؟ نعم. طيب هل يمكن ان نقول انها تشمل التفكر في طبقات الارض وما عسى ان يستخرج من هذه الطبقات من معادن

38
00:16:19.000 --> 00:16:25.650
جارية وجاندة نعم؟ ممكن. اذا هي عامة. نعم