1 00:00:00.150 --> 00:00:25.200 طيب قوله تعالى وضللنا عليكم الغمام وش معنى يا خليفة دللنا عليكم الغمام الغمام في سحاب ابيض في آآ تقول لعنهم الشمس تبرد يبرد الجو وش معنى ضلنا عليكم يعني 2 00:00:25.250 --> 00:00:46.800 يعني على منة من الله. ايه وش معناه جعل الغمام يظل جعل الغمام ويظل من قبل الغمام ولهذا بعضهم يقول ان تقدير الاية وظلنا عليكم في الغمام ولكن الصحيح انه على ما هو عليه ان الغمام مفروض ظللنا 3 00:00:47.150 --> 00:01:09.100 المعنى جعلناه ذلا عليكم هذا المعنى قوله المن والسلوى ما هو المن يا غانم كما تعرفون نعم قيل انه شيئا يشبه العسل شراب العسل نعم نعم لانه وهو طائر هو طائر نعم طائر 4 00:01:09.200 --> 00:01:29.800 من احسن الطيب وعلى الذها ويسمى عندنا سماه استغفارا نعم السمانة عندنا تسمى الصفارة لان الطائر الاصفر لطيف اللحم طيب اما المن فانه شيء ينزل مثل العسل يقولون انه ينزل على الاشجار 5 00:01:30.150 --> 00:01:53.200 بين الفجر وطلوع الشمس لا يخرج يخرجون منه يخرجون ويأكلون منه ويجنونه وقد قال الرسول عليه الصلاة والسلام ان الكمأة من المن لانها تحصل بلا تعب تحصل بلا تعب ونهر الحديث 6 00:01:53.350 --> 00:02:13.100 ان المراد بالمن كل ما يحصل لهم بدون كاسات سواء جعل ذلك الشيء المعين الذي هو كالعسل او غيره نعم وعلى هذا فيكون هذا التفسير يكون اعم اعم من تخصيصه 7 00:02:13.300 --> 00:02:31.350 بهذا الذي يشبه العسل لان قول الرسول صلى الله عليه وسلم الكمأة من المن من هذه السبعين معناه ان المنع اعم من من هذا فكون الرسول يجعل هذا من من المنع يدل على ان المنع يعني اعم 8 00:02:31.400 --> 00:02:59.100 واوسع. وقد قال بعضهم انه كل ما يحصل بدون تعب وعلى هذا الهجاء اللي هي الكمأة ويدخل فيها العراجين ولا ما يدخل؟ لانه طعام ماء من احسن الاطعمة ان شاء الله اذا اذا كثرت في البر موجود نعم وجد هذه السنة بكثرة 9 00:02:59.400 --> 00:03:36.500 نعم واحسن انها انكم تشوفونه حتى لا يتوهم احد انه مثل فئران ولا شي هذا الشيء النبات ابيض زي الاصابع يخرج منها يقول هذيك ما ما لكن هذا ابيض قد يعلمون مثل الثياب ينبج بالمقول وبالجراد لكنه اذا طبخ مع الطعام من احسن شيء 10 00:03:36.600 --> 00:04:03.950 يعني تفضلوا احيانا على اللحم ها؟ لكن هو العرجون ايش ما اتعب الا اسقيه ولا شيء واحيانا يجدوه في مكان كبير يعني كثير احيانا هو يجتمع جميع في هالايام واحد 11 00:04:05.000 --> 00:04:28.850 اعطاه النوع من كبير يعني الكبر ها كبر اليد هنا وقال انه وجده في مكان يحسبونه معظمه حسب العظام من كثرته العرجول اللي في تفسير الاية في القرآن المراد به العرجول يسمونه ناس العرجول 12 00:04:28.850 --> 00:04:54.050 ايه نعم ان شاء الله اذا كثر هو الان قل الظاهر شوي اذا كثر ان شاء الله نشوف نفرجي عليه نعم سؤال اعتراض من الملحدين. نعم. الله تعالى اقتلوا انفسكم 13 00:04:54.150 --> 00:05:18.950 يكون هذا اهم من الحكمة يشرع الامة تقتل نفسها وان في البشرية من القبيل نعم نقول اما بالنسبة لهذه المنة فلا بالنسبة لمهنة الاسلام لأ واما بالنسبة للامم السابقة فانهم قد يعذبون بنوع هذا من هذا 14 00:05:19.350 --> 00:05:35.450 لان تكليف الله انه انهم في انفسهم مثل تكليف الله لابراهيم ان يذبح ان يذبح ابنه المقصود الاختبار واذا كان الله تعالى يشاء ان يهلكهم بفعله بزلازل او صواعق طويلة 15 00:05:35.800 --> 00:05:54.650 فاراد ان يهلكهم بافعالهم ليكون هذا اشد في الاختبار واعظم يكون بعيد عن ان العقل ان يدرك هالشيء او ابدا لا يقر بجدة يقر به جدا حتى مثلا بعض الاحيان السيد يقول لعبده 16 00:05:54.850 --> 00:06:13.550 افعل كذا يريد ان يعذبه فيمتحن صدقه في طاعة الله الناس اللي بعيدة عصريين عنك القانون غير يعني غير مقبول شرعا ولا عقل. ايه. ان الله تعالى يأمرهم ايه نعم. بقتل انفسهم. هذا من 17 00:06:13.550 --> 00:06:39.300 قال فيهم الرسول عليه السلام ليتبوأوا مقاعدهم من النار لانهم يفسرون القرآن بارائهم القرآن بارائهم فيقبلون ما وافق رأيهم الفاسد ثم قال كلوا من طيبات ما رزقناكم كلوا. الامر هنا للاباحة 18 00:06:39.900 --> 00:07:04.700 العمر للاباحة يعني اننا ابحنا لكم هذا الذي انزلنا عليكم من المن والسلوى وقوله من طيبات هذه من لبيان الجنس وليست للتبعيض لانهم ابيح لهم ان يأكلوا جميع الطيبات لقوله رزقناكم والطيب 19 00:07:04.950 --> 00:07:34.850 تود الخبيث والحديث قد يكون خبيثا لذاته. وقد يكون خبيثا لكسبه نعم الحديث لذاته كالميتة والخنزير والخمر وما اشبهه هذا خبيث لذاته كما قال الله تعالى الا اجد فيما اوحي الي محرما على طعن يطعمه الا ان يكون ميتة 20 00:07:35.000 --> 00:07:59.850 او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس اي نجس من خبيث هذا المحرم لذاته محرم على جميع الناس على كل الناس على مالكيه وغيرهم والنوع الثاني محرم لكسبه كالمأخود عن طريق الغش 21 00:08:00.300 --> 00:08:25.450 او عن طريق الربا او عن طريق الكذب وما اشبه ذلك فهذا محرم على مكتسبه وليس محرما على غيره اذا اكتسبه منه بطريق مباح محرم لكسبه يكون محرما على كاسبه 22 00:08:25.750 --> 00:08:48.500 وليس محرما على غيره اذا اكتسبه منه بطريق مباح ويدل لذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعامل اليهود مع انهم كانوا يأكلون السحت فدل ذلك على انه لا لا يحرم على غير الكافر 23 00:08:49.050 --> 00:09:12.250 محرم لكسبه لا يحرم على غيرك ولكنها مفعول يظلمون ولكن كانوا يظلمون انفسهم لكنه قدمها لافادة الحصر يعني لا يظلمون بهذا الا انفسهم غلق المصحف يا عبد الله لا يظلمون بهذا الا انفسهم 24 00:09:12.550 --> 00:09:36.650 اما الله تبارك وتعالى فانهم لا يظلمونه لانه لانه سبحانه وبحمده لا يتضرر بمعصيتهم كما لا ينتفع ايضا قطاعتها ثم قال تعالى واذ قلنا ادخلوا هذه القرية يعني واذكروا يا بني اسرائيل 25 00:09:37.050 --> 00:10:10.850 اذ قلنا ادخلوا هذه القرية تدخل امر حولي ولا شرعي اي نعم جاوني وشر كوني وشرعي لانهم امروا بان يدخلوها سجلا القرية في القتال وابيحت لهم ايضا دخلوها فعلا وقول هذه القرية 26 00:10:11.950 --> 00:10:36.650 اختلف المفسرون في تعيين هذه القرية. والصواب ان المراد بها بيت المقدس ان المراد بها بيت المقدس لان موسى قال لهم ادخلوا الارض بمقدسة التي كتب الله لكم وقوله هذه القرية القرية مأخوذة من القري وهو التجمع 27 00:10:37.950 --> 00:11:01.200 وسميت البلاد قرية لتجمع الناس بها ومفهوم القرية في اللغة العربية يا غانم غير مفهومها في العرف لان مفهوم القرية في العرف البلد الصغير والكبير يسمى مدين ولكنه باللغة العربية 28 00:11:01.300 --> 00:11:25.000 وهي لغة القرآن لا فرق الله تعالى سمى مكة ثم القرى القرى مع ان الكرهاء مع ان غير مكة فيها مدن عظيمة مدن عظيمة جدا وسماه ام القرى وكذلك قال الله تعالى وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك 29 00:11:25.100 --> 00:11:48.350 التي اخذتك المراد بقيت هي التي اخذت؟ مكة نعم وفي اي من قرية هي اشد قوة هذي معناها انها كبيرة وعاريمة نعم ومع ذلك سماه الله تعالى رضيا هذه القرية 30 00:11:50.100 --> 00:12:15.850 فكلوا منها حيث شئتم رغدا فكلوا منه حيث شئتم رغدا قوله فكلوا منه ادخلوا فكلوا منها الامر هنا في قوله ادخلوا قلنا انها امر كوني بصفة قولوا الأمر للإباحة يعني كانوا فأبحنا لكم 31 00:12:16.250 --> 00:12:42.400 ان تأكلوا منه حيث شئتم رغدا قول حيث شئتم يعني في اي مكان كنتم من البلد بوسطها او اطرافها تأكلون ما تشاؤون وقوله رغدا اي طمأنينة وهنيئا لا احد يعارضكم في ذلك ولا يمانعكم 32 00:12:43.850 --> 00:13:01.200 ولا يقال ان هذا مثلا يخالف قول الرسول صلى الله عليه وسلم احلت لي غنائم ولم تحلى لاحد قبل نقوليها لانهم ما هي غنائم هذه ولكنه ابيح لهم ان يأكلوا 33 00:13:01.350 --> 00:13:23.850 من هذه الارض سواء كانت في طريق الشراء او بطريق المعاملة المزارعة او ما اشبه ذلك هذا شيء ظالم وادخلوا الباب سجدا ادخلوا الباب. اي باب باب القرية الباب يعني باب القرية 34 00:13:24.700 --> 00:13:56.100 لان القرى يجعل لها ابواب تحميها من الداخل والخارج وقول الباب هادئا للعهد اي عهد هو ذهن لانه ما سبق ذكره وليس حضوريا لانه ليس بحاضر ويكون ذهنيا ويكون مفهوما من قوله القرية 35 00:13:57.000 --> 00:14:26.450 لان القرية لها باب لقوله سجدا منصوب على انه حال من ها؟ من الوافي ادخلوا الواو في الخلوق. مهم. نعم اه طيب ما المراد بهذا السجود قيل المراد به الخضوع 36 00:14:27.250 --> 00:14:51.400 كقوله تعالى ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والضغاء في الاخر المرار به الخضوع وقيل المراد به الركوع كقوله تعالى ورفع ابوي على العرش 37 00:14:51.550 --> 00:15:10.600 وخروا لهم سجدا سجدا وقيل المراد به السجود حقيقة لانه ظاهر اللفظ وعلى هذا القول لا يسلم بان معنى الاية ولله في ما في السماوات وما في الارض من معناها مطلق الخضوع 38 00:15:10.850 --> 00:15:29.300 بل هو سجود ولكل احد حسنة. سجود يناسبه وكذلك ايضا لا يسلم بان قوله سجدا اي ركعوا له بل انما هم تجدوا حقيقة لان قوله خروا مثل على ذلك وعليه 39 00:15:29.550 --> 00:15:47.600 اذا قلنا بان المرادع في قوله سجدا اي سجود حقيقة على الارض يكون فيه اشكال لان دخولهم في هذه الحال متعذر اذ ان الانسان اذا كان ساجدا ما يستطيع يدخل 40 00:15:47.950 --> 00:16:13.300 هو ثابت في مكانه لف كده عليك؟ خليك ادخل الباب فيقال الجواب على ذلك بالسيل هذه الحال ليست حالة مقارنة قال هي حال في المستقبل لان الحال تارة تكون مقارنة بالفعل وتارة تكون 41 00:16:13.550 --> 00:16:36.700 متأخرة عنه المراد اذا دخلتم الباب فاسجدوا لله تعالى شكرا على هذه النعمة ولهذا لما فتح الرسول صلى الله عليه وسلم مكة صلى ثماني ركعات توحم من العلماء من قال انها سنة الضحى ومنهم من قال انها 42 00:16:36.900 --> 00:17:00.350 سنة الفتح وجعل هذا الفتح له سنة ان الانسان اذا دخل يسمى وهذا اقرب باننا اذا قلنا بان المراد بالسجود حقيقته لم نخرج عن ظاهر اللفظ والواجب علينا في التفسير والقرآن وفي شرح الحديث 43 00:17:01.100 --> 00:17:19.100 ان نأخذ بايش؟ بظاهر الله. ما لم يمنع منه مانع منع من مانع والا فالواجب الاخر بظاهره. اذا سجل ادخلوا الباب سجدا يعني فاذا دخلتموه فاسجدوا حالا دير نتا اخي 44 00:17:20.000 --> 00:17:55.550 وقولوا حطة وقولوا قطة يعني قولوا هذه الكلمة كونوا هذه الكلمة هذه الكلمتان يعني حطة محطة قسم هيئة من الحق وهو التنزيل ومنه قولكم حط رحله او حط رحله اي 45 00:17:55.650 --> 00:18:19.550 انزل نعم ومنه ما ورد في حديث الدعاء في صلاة في سجود التلاوة واحتفظ عني بها ازرا فهم قيل لهم حطة اي فعلة من الحق وهو التنزيل والمراد تحسب عنا ذنوبنا 46 00:18:20.600 --> 00:18:46.000 فهي بمعنى قولوا ربنا اغفر لنا يعني اطلبوا مغفرة من الله سبحانه وتعالى اذا اذا دخلتم وسجدت فهمت ولا لا؟ اذا ما نحبه اخطط عنا ذنوبنا. شيخ ها؟ سجود الشكر هو في الصلاة ولا 47 00:18:46.050 --> 00:19:12.950 لا مستقل بس ايش يقول السجن؟ سجدة ولا سجدتين؟ سجدة واحدة نعم قولوا حطة اي عنا ذنوبنا واغفر عنا ذنوبنا اه وهو عبارة عن استغفار وشرب حطة طيب مش المفروض كان منصوبة 48 00:19:17.350 --> 00:19:49.000 يقولون خبرا محذوف التقدير سؤالنا حصة او مسألتنا اي مسألتنا ان تحط ذنوبنا والجملة من المبتلى والخبر في محل نصب ايش؟ نقول قول نغفر لكم وفي قراءة تغفر لكم وفي قراءة ثالثة 49 00:19:49.050 --> 00:20:10.050 يغفر لك ففيها باب قراءة نغفر لكم خطاياكم فيها تغفر لكم خطاياكم فيها يغفر لكم خطاياكم وكلها قراءة صحيحة بأيها قرأت ازاي