1
00:00:00.500 --> 00:00:29.100
ثانيا دلت السنة على ان ما لا يكال لا تجب هي الزكاة كيف ذلك من قوله ليس فيما دون خمسة اوسط والوسط كما قلت والحمل وهو ستون صاعا  وعليه فلا تجب الزكاة

2
00:00:29.350 --> 00:01:00.650
في الخضروات مثل التفاح والبرتقالج وشبهة لانها لان السنة بينت انه لابد من ان يكون ذلك الشيء مما يوسق. طيب ثالثا اجمل في الاية مقدار ما ينفق انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض

3
00:01:01.200 --> 00:01:23.000
وقد دلت السنة فيما خرج من الارض ان الواجب فيما يسقى بمؤونة ها؟ نصف العشر نصف العشر يعني خمسة في المئة وفيما يصطى بلا مؤونة العشر يعني عشرة في المئة

4
00:01:23.100 --> 00:01:45.600
واضح؟ طيب من طيبة ما اكسبتم هل بينت السنة ما يجب في عروظ التجارة نقول نعم لان عروض التجارة تقوم بالذهب والفضة والذهب والفضة قد بينت السنة بان في كل واحد منها

5
00:01:45.700 --> 00:02:12.350
ايش ربع العشر ربع العشر كم؟ واحد من اربعين واحد من اربعين وهو كذلك طيب من فوائد الاية ما يتبين من اختلاف التعبير في قوله من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض

6
00:02:13.050 --> 00:02:32.650
من طيبات ما اكسبتم ومما اخرجنا لكم فلماذا عبر في الاول تعبيرا يدل على ان ذلك من فعل العبد والثاني عبر تعبيرا يدل على انه ليس من فعل العبد الامر في هذا

7
00:02:32.750 --> 00:02:56.300
واضح لان نمو التجارة بالكسب طالبه ها نفع العبد. يبيع ويشتري ويكسب اما ما خرج من الارض فليس من فعل العبد في الواقع  افرأيتم ما تحرثون؟ اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون

8
00:02:56.500 --> 00:03:20.200
طيب من فوائد الاية الكريمة ايضا وجوه الزكاة في المعدن المعادن لدخولها في عموم ومما اخرجنا لكم من الارض لكن العلماء يقولون ان كان المعدن ذهبا وفضة وجبت فيه الزكاة بكل حال

9
00:03:20.850 --> 00:03:39.500
وان كان غير ذهب وفضة كالنحاس والرصاص وما اشبهه ففيه الزكاة ان اعده للتجارة لان هذه لا تجب لان هذه المعادن لا تجب الزكاة فيها بعينها. انما تجب الزكاة فيها

10
00:03:39.550 --> 00:04:04.450
بالنية اذا نواها للتجارة وجبت الزكاة فيها طيب هل يستفاد منها وجوب الزكاة في الركاز ها؟ في في خلاف. منهم من قال يستفاد من ذلك وجوب الزكاة في الركاز ولابد ان نعرف ما هو الركاسة

11
00:04:04.700 --> 00:04:24.650
الركاز ما وجد من دفن الجاهلية اي مدفون الجاهلية يعني ما وجد من النقود القديمة التي تنسب الى زمن بعيد  بحيث يغلب على الظن انه ليس لها اهل اليوم. نعم

12
00:04:24.800 --> 00:04:44.700
هذا الدراهم والدنانير اذا وجدت تكون ركازا فهل تجب فيها الزكاة او لا تجب؟ فيها خلاف بين العلماء هذا الخلاف مبني على المراد في قول النبي صلى الله عليه وسلم وفي الركاز الخمس

13
00:04:45.400 --> 00:05:13.550
في الركاز الخمس فمنهم من قال ان المراد بالخمس واحد من خمسة  ومنهم من قال ان المراد بالخمس ان للعهد المعروف شرعا وهو الخمس الذي يصرع مصرف الفين نعم؟ وقال انه لا يوجد شيء من الاموال زكاة الخمس

14
00:05:13.650 --> 00:05:34.050
والذين قالوا المراد بالخمس واحد من خمسة قالوا انما وجبت في انما وجبت في الخمس لسهولة الحصول عليه لان مثلا الدراهم والدنانير او عروض التجارة فيها تعب وما اخرج الله من الارض تعبه اسهل

15
00:05:34.200 --> 00:05:56.150
والركاز اسهل من الجميع فوجب في كل واحد منها ما تقتضيه الحكمة ما ياخذ احد من شيء ها؟ ما احد لا يوجد يوجد اناس يأثرون عليه. يوجد ناس يأثرون عليه

16
00:05:56.250 --> 00:06:18.650
اما حفريات او احد ينبه احد في الرؤيا ينبهه والمكان الفلاني فيه كذا وكذا اي نعم طيب ومن فوائد الاية الكريمة؟ نعم؟ الراجح الراجح وجوب الخمس من فوائد الاية الكريمة تحريم

17
00:06:19.000 --> 00:06:41.200
تحريم قصد الرديء في اخراج الزكاة لقوله ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون نعم ومن فوائدها ايضا اذا ضمت الى حديث  ابن عباس حين بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذا الى اليمن

18
00:06:41.450 --> 00:07:12.300
قال اياك وكرائم اموالهم حديث الاية تبين تبين لك العدل العدل العدل في الشريعة العدل في الشريعة لان قوله اياك وكرائم اموالهم لو ان العامل على الزكاة قصد الجرائم من الاموال صار في هذا اجحاف على من

19
00:07:12.350 --> 00:07:38.450
ها؟ على اهل الاموات ولو انه ولو قصد الردي صار اجحاف على اهل الزكاة فصار الواجب وسطا لا نلزم صاحب المال باخراج الاجود ولا نمكنه من اخراج الاردن يخرج الوسط

20
00:07:38.500 --> 00:08:09.550
طيب من فوائد الاية الكريمة الاشارة الى قاعدة ايمانية عامة وهي قول الرسول عليه الصلاة والسلام لا لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه ولصم باخذه الا ان تؤمنوا فيه. فما وجه الدلالة؟ من يعرف

21
00:08:09.700 --> 00:08:24.350
ان الانسان نفسه اذا كان لا لا يرضى بهذا لنفسه لنفسه من باب اولى فلماذا يرضاه؟ لغير الله لغيره لاخوانه طيب اظن واضح اذا كنت انت لو لو اعطيته من هذا المال

22
00:08:24.750 --> 00:08:47.750
ما اخذته الا على اغماض وسهولة واغضاء عن بعض الشيء فلماذا تختاره لغيرك وهذا ينبغي للانسان ان يتخذه قاعدة فيما يعامل به غيره بان نعامله على ما يحب ان يعامله به

23
00:08:48.550 --> 00:09:11.400
ولهذا جاء في الحديث الصحيح من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر وليأتي الى الناس ما يحب ان يؤتى اليهم  شف القاعدة في المعاونة مع الناس

24
00:09:12.050 --> 00:09:38.550
ومع الاسف الشديد ان كثيرا من الناس اليوم لا يتعاملون فيما بينهم هذه المعاملة اكثر الناس يرى ان المكر غنيمة وان الكذب غنيمة حتى ان بعض العامة نقول الحلف الكاذب في البيع والشراء

25
00:09:39.200 --> 00:10:06.600
مسامير السلع مسامير السلع. ها وش معنى هذا يعني يقول لي احكم السلع ويظبطه مثل المسمار للخشبة هو الحلف الكاذب. اعوذ بالله. لم يعلم ان ان الحلف منفقة للسلعة ممحقة للكسر

26
00:10:06.700 --> 00:10:29.950
نعم طيب ومن فوائد الاية الكريمة استعمال القياس او اثبات القياس. ناخذه من الاخ. من الضيف  او من فوائد الاية اثبات القياس. الاية يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما اكسبتم

27
00:10:30.150 --> 00:10:58.350
ومما اخرجنا لكم من الارض ولا تيمموا الخبيث منهم تروقون ولسم باخذه الا ان تغمضوا فيه. واعلموا ان الله غني حميد اصبر يا ادم. القياس؟ ايه نعم طيب من يعرف من الضيوف

28
00:10:58.900 --> 00:11:25.450
ها انت منهم يلا قوله تعالى من اي جملتين من لا تيمموا ولا من لثم باخذه لا تقبضوا فيه. ولا تيمموا. من قول ولا تيمموا. توافقونه؟ لا طيب نريد ضيفا اخر

29
00:11:26.300 --> 00:11:51.350
ها تفضل ولستم باخرين لكن اظن يبي يعرف هذا على طول الاولى طيب بين لي وجه القياس عشان نعرف انك طيب من لا ان حصل من الضيوف احب لي انت منهم

30
00:11:51.650 --> 00:12:15.300
ها طيب. زيد وجه القياس يقول ما وجه القياس هذا لفظ الاية لكن يريد وجه اثبات القياس من هذه الاية. يعني اذا كنت لا ترضاه لنفسك يعني القس هذا بهذا

31
00:12:15.700 --> 00:12:45.150
واضح طيب قياس اولوية طيب اه من فوائد الاية اثبات اسمين من اسماء الله اخواني حميد كده طيب واثبات صفتين من صفات الله وهما؟ الغنى والحمد طيب وفيه ايضا اثبات صفة ثالثة

32
00:12:45.350 --> 00:13:09.350
من اجتماعهما جميعا وهو كمال غناه وهو ان وهو انه غنى يحمد عليه سبحانه وتعالى. طيب هذا نسمان هل هما من الاسماء المتعدية بحيث لا يتم الايمان بهما الا باثبات ثلاثة امور

33
00:13:10.050 --> 00:13:44.950
اهم الى الاسماء اللازمة بحيث يتم الايمان بهما باثبات امرين  الغني هذا بازن. مم والحميد طيب زين الغني لازم بماذا يتم الايمان بها الله عز وجل. نعم كذلك لابد ان تؤمن بانه اه صفته. مترن لصفة وهي

34
00:13:45.050 --> 00:13:47.950
وهي الغنى. وهي الغناء. طيب