1
00:00:00.150 --> 00:00:37.400
ثم قال يؤتي الحكمة من يشاء الى اخره من فوائد الاية الكريمة اثبات افعال الله المتعلقة بمشيئته ان نعم كل شي الصدقة تزيد في المال يؤخذ من قوله فظلا ايه طيب

2
00:00:37.400 --> 00:01:07.400
فطيب يؤخذ من اية الثانية اثبات افعال الله عز وجل التي تتعلق بمشيئته. لقوله يؤتي الحكمة وهذي من صفات ايش؟ الفعلية. الصفات الفعلية. ومن فوائدها ان ما بالانسان من العلم ان ما في الانسان من العلم والرشد فهو فضل من الله عز وجل

3
00:01:07.400 --> 00:01:27.400
كقوله يؤتي الحكمة من يشاء. فانت اذا من الله عليك بعلم ورشد وقوة وقدرة وسمع وبصر. لا تترفع. هي من الله عز وجل ولو شاء الله لسلبها عنك بعد ان اعطاك اياها

4
00:01:27.400 --> 00:01:47.400
قد يسلب الله سبحانه وتعالى العلم من الانسان بعد ان اعطاه اياه نعوذ بالله من ذلك. ووربما يسلب منه الحكمة فكن كل تصرفات الطيش وضلال وهدر. ومن فوائد الاية الكريمة اثبات المشيئة

5
00:01:47.400 --> 00:02:17.400
وليد منين ناخذه؟ من يشاء من يشاء. طيب. وهل نقول فيها اثبات الحكمة لله. ها فيها اثبات الحكمة لله عز وجل. لان الحكمة كمال ومعطي الكمال اولى به. فنعطي الكمال اولى بهذا

6
00:02:17.400 --> 00:02:47.400
عز وجل فنأخذ من الاية اثبات لحكمة الله بهذا الطريق. نعم. ومن فوائد الاية الكريمة الفخر العظيم لمن اتاه الله الحكمة. وقوله ومن يؤتى الحكمة ها؟ فقد اوتي خيرا كثيرا. ومن فوائدها وجوب الشكر. على من اتاه الله تعالى الحكمة

7
00:02:47.400 --> 00:03:17.400
لان هذا الخير الكثير يستوجب ايش؟ الشكر. طيب ومن فوائده فوائده ايضا ان الحكمة قد تكون معلومة الطرق يعني قد تتعدى الطرق الحكمة في قوله ومن يؤتى الحكمة ومن يؤتى الحكمة وهذا امر مشاهد

8
00:03:17.400 --> 00:03:47.400
يكتسب الحكمة بمقتضى غريزته ويكتسبها ها في التجارب. والممارسات ولا لا؟ ولهذا احيانا تصاحب رجلا ذو اخلاق ذا اخلاق فاضلة فتكتسب من اخلاقه دون ان يعلمك. احيانا تكتسب الاخلاق من جاهل. وانت اعلم منه

9
00:03:47.400 --> 00:04:20.600
صحيح؟ نعم هذا صحيح واقع. لان الاخلاق غير العلم. طيب. ومن فوائد الاية الكريمة فضيلة العقل لقوله وما يذكر الا اولوا الالباب. لان التذكر بلا شك يحمد عليه الانسان اذا كان لا يقع الا من صاحب العقل دل ذلك على فضيلة العقل. ومن فوائدها ايضا ان عدم

10
00:04:20.600 --> 00:05:02.900
تذكر سفه اولى نعم الذي لا يتذكر ولا يعتبر بما مضى وما حظر هذا في الحقيقة ليس بعاقل. هنا ليس بعاقل. بل نقول انه كما قال المتنبي ها ما لجرح بميت اله. وهذا صحيح. فالانسان الذي لا يعتبر ولا يتذكر

11
00:05:02.900 --> 00:05:30.450
هذه حقيقة ميت لا يستفيد شيئا. طيب من فوائد الاية الكريمة ان الانسان بلا عقل وشو؟ نعم؟ من قوله الا اولي البعض حيث سمى عقله والى هنا تنتهي الدراسة قدم لنا

12
00:05:30.750 --> 00:05:48.400
ان الله سبحانه وتعالى بين انه يؤتي الحكمة من يشاء فهل هذه المشيئة علي ان؟ مشيئة مطلقة مجردة ام ماذا اشياء ما قلنا بحكمة طيب ان نطرد هذه الاطلال في كل شيء

13
00:05:48.650 --> 00:06:06.650
كلما جاءت المشيئة نقول انها مقرونة بالحكمة. نعم نعم طيب الدليل سبحانه وتعالى في سورة الانسان وما وما يشاؤون الا يشاء الله ان الله وما تشاؤون الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما. طيب احسنت

14
00:06:07.050 --> 00:06:33.650
طيب يقول يؤتي الحكمة من يشاء. ما هي الحكمة؟ سامي  نعم العلم ورشد العلم والرشد طيب الدليل على ان الحكمة بمعنى العلم فما هنا شرطية والدليل على انها شرطية انها

15
00:06:33.700 --> 00:06:58.200
مركبة من شرط وجواب ما انفقتم من نفقة او نذرت من نذر فان الله يعلمه. هذا الجواب كأنه راح يعلمه ثانيا يقول ما انفقتم من نفقة من هذه زائدة زائدة زائدة

16
00:07:00.200 --> 00:07:24.100
ايش معنى زائرة بن زائدة اي زائدة اعرابا زائدة معنى فهي فهي حرف جر زائد من حيث الاعراب ولهذا نعرب من نفق من نفقة على انها مفعول به يعني ما انفقتم نفقة

17
00:07:24.700 --> 00:07:51.350
او نذرتم نذرا فان الله يعلمه ويجوز ان تكون من بيانية لما في قوله ما انفقتم لان ماء الشرطية مبهمة والمظلم يحتاج الى الى بيان وقوله فان الله يعلمه هذه جملة الشرط

18
00:07:52.000 --> 00:08:20.750
جملة جواب الشرط جملة الجواب الشرط والفاء هنا واقعة في جواب الشرط وجوبا وجوبا هكذا؟ ايه نعم وجوبا الشاهد لذلك من كلام ابن مالك قوله واقرن بفاء حتما جوابا لو جعل شرطا لان او غيرها لم ينجعل. واقرن بها حتما. يعني وجوبا

19
00:08:20.900 --> 00:08:44.350
جوابا لو جعل شرطا لان او غيرها لم ينجح. وان هنا لو جعلت شرط اللي ان ما ما صفحت ما صحته فلهذا وجب اقترانها الفاء وهي في سبعة مواضع مجموعة في بيت

20
00:08:45.150 --> 00:09:12.550
نعم ما يجده لنا اه تسمية طلبية جامدة وبما؟ بما هو قدرا وبلا وبالتنفيس اسمية طلبية وبجامد وبما وقد وبلا وبالتنفيذ يعني اذا جاءت جملة الشرط احد هذه الامور السبعة

21
00:09:13.100 --> 00:09:49.600
وجب اقترانها بالفاء طيب وما للظالمين من انصار تملأ ثبوتية او سلبية ها سلبية يعني جملة نفي والمبتدأ فيها قوله ها من انصار ومن فيها زائدة اعرابا زائدة معنا يعني تزيد المعنى وان كان في الاعراب زائدة

22
00:09:50.350 --> 00:10:21.350
ولهذا نعرب انصار على انها مبتدأ مؤخر مرفوع بالابتداء وانا مترفه ضمة مقدرة على اخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائف واضح لكن اظن الاخوان اللي توهم بدأوا في

23
00:10:21.400 --> 00:10:45.150
تمنح ما يفهمون هذا جيدا لكن شرف يفهمونها على طول يقول الله عز وجل تخاطبا عبادة اي نفقة انفقتموها واي نذر نرسموه فان الله يعلمه والمقصود منها الاخبار بالعلم بيان ما يترتب على العلم

24
00:10:45.600 --> 00:11:14.900
من المجازات فقول ما انفقتم من نفقة يشمل النفقات الواجبة وعلى رأسها الزكاة وسمي الانفاق انفاقا لانه يخرج يخرج فالانسان يخرج هذا المنفق عن ملكه ويشمل الانفاق المستحب مثل الصدقات

25
00:11:15.350 --> 00:11:36.800
والانفاق في وجوه البر من اعمال خيرية وغيرها اين فقط ينفقها الانسان فان الله يعلمه وهذه النفقة ان انفقها لله يبتغي بها وجه الله اثيب عليها حتى وان كانت على نفسه

26
00:11:37.500 --> 00:11:56.450
او على اهله قال النبي عليه الصلاة والسلام لسعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه واعلم انك لن تنفق نفقة نفقة نكرة في سياق النفي فتعم نفقة تبتغي بها وجه الله

27
00:11:56.750 --> 00:12:20.200
الا اجرت عليها حتى ما تجعله في فم امرأتك مع ان انفاق الانسان على امرأته واجب على انه معاوضة يجبر عليها كيف على انه معاوضة لانها في مقابلة الاستمتاع بالزوجة

28
00:12:21.050 --> 00:12:42.850
حتى هذا الشيء الواجب الذي انا استفيد من عوظه اذا فعلته لله اجرت عليه طيب الانفاق الان يشمل الواجب وعلى رأس الزكاة والمستحب وهو كل ما ما انفقه الانسان لله عز وجل

29
00:12:43.000 --> 00:13:10.200
من غير الزام عليه بذلك من اعمال الخير طيب او نذرتم من نذر النظر بمعنى الالزام والمراد به ما ناذره الانسان على نفسه من طاعة فان الله يعلمه والنذر قسمه العلماء الى خمس اقسام

30
00:13:12.350 --> 00:13:38.300
واصل عقده مكروه لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه سواء عقده الانسان ابتداء او بشرط فانه يكره ولهذا تجدوا كثيرا من الناس النادرين تجده يتندمون واحيانا يذهبون الى اهل العلم

31
00:13:38.500 --> 00:13:57.800
لعلهم يجدون رخصة او فكاكا من هذا النذر وما دام الانسان في عافية فانه لا ينبغي له ان يلزم نفسه بما لم يلزمه الله به فوظيفتكم انتم ان تبينوا للناس

32
00:13:58.100 --> 00:14:16.050
ان عقد النذر مكروه حتى لا يلزموا انفسهم به ثمان التخلف عن الوفاء به خطير جدا فان الله يقول ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين

33
00:14:16.500 --> 00:14:40.600
فلما اتاهم من فظله بخلوه وتولوا وهم معرضون فما العقوبة عاقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون لكن اذا نذر فان كان نذر طاعة وجب عليه الوفاء به

34
00:14:42.050 --> 00:15:01.900
سواء كان ابتدائيا او معلقا بشرط لقول النبي صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه طيب او لا يقتل من ندم هل يدخل في النذر الدخول بالعبادات الواجبة

35
00:15:03.550 --> 00:15:26.750
نعم الظاهر انه يدخل فيه لان الانسان اذا شرع في عبادة واجبة لزمه اتمامها اذا شرع في عباده واجبة لزمه اتمامها حتى وان كانت قضاء فلو ان رجلا صام يوما من قضاء رمضان

36
00:15:28.550 --> 00:15:47.900
فهل له ان ان يفطر لا لانه شراء في واجب مشروعه واجب دخول في هذا الواجب على انه ها لازم له وواجب عليه ولهذا قال العلماء كل من شرع في فرض

37
00:15:48.350 --> 00:15:53.300
سواء كان موسعا او مضيقا لزمه اتمامه