1
00:00:01.200 --> 00:00:40.700
حج ولكن كان هذا عام ما هذا الاسم الان يريد ان يحج عنه افضل الدعاء. يعني شك في اداء الفريضة اذا كان يظن انه قد اخل بالفريضة فالظاهر هنا اننا نرجح

2
00:00:41.250 --> 00:01:00.550
ان يحج عنه اما اذا كان يريد ان نحج عنه وهو يعرف انه قد ادى الفريظة على وجه الله الاكمال حسب الاستطاعة فنقول ان الدعاء افضل والله العوام اذا وفقوا برجل عالم

3
00:01:00.950 --> 00:01:40.750
صالح انتفعوا  نعم قول الله سبحانه وتعالى نعم. وقول النبي عليه الصلاة والسلام نعم. نعم  اما الاول وان ليس فصحيح ماله الا ما فعل فساد وغيره ليس له لكن اذا اراد الغير ان يجعله له

4
00:01:41.900 --> 00:01:57.950
يعني بمعنى ان ما يمكن ان غيرك يؤخذ منه وتعطى اياه لكن اذا اذا اذا اعطاك ما في مانع كما لو قلت ليس لك الا ما تملك من المال وجاء سوى اعطاه من النار

5
00:01:59.800 --> 00:02:16.200
وايضا اما اما الاقتراع على ما ورد فيقال التي وردت قضايا اعيان لو كانت اقوالا من الرسول عليه الصلاة والسلام؟ قلنا نعم نتقيد بها لكن قضايا ايران جاؤوا يسألون الرسول فعلت كذا وقال نعم يجوز

6
00:02:16.800 --> 00:02:29.800
وهذا مما يدل على ان العمل الصالح للغير يثني دوا لاننا ما ما ندري لو جاء رجل وقال يا رسول الله صليت ركعتين لامي او لابي او لاخي ما ندري وش يقولون الاجواء

7
00:02:30.150 --> 00:02:46.900
اما لو كان هذي اقوال بان قال من تصدق لابيه او لامه او لاخيه وما اشبه ذلك لقلنا ان هذا قول ونقتصر عليه اما اناس يسألوننا ما ندري لو جاء مثلا الف واحد يسأل كل واحد يسأل عن عمل

8
00:02:47.350 --> 00:03:04.450
فالجواب المتوقع الذي نظن ان الرسول سيقول نعم   فاما من عمل عمل يفعل امرا فهو رد فنقول نعم هذا هذا ما عمل عمل يفعل الله ورسوله هذا عمل عملا عليه امر الله ورسوله اخلص لله واتبع رسول الله

9
00:03:04.700 --> 00:03:27.200
لكن اراد ان ينفع به شخص مسلم     اي نعم هو ان يكون نيابة او اهداء اهذا ما في مال نعم نعم يصلي ويقول اللهم اني نويت ان هذه الصلاة لابي

10
00:03:27.350 --> 00:03:51.850
ثوابها لابد اما ان اقول لابيه نم بفراشك وانا بصلي عنك من باب الوكالة لا ما ينفع نعم      ايه لكن هل هو مبني على على انه عبادة؟ مو دعاء ولهذا لو انك ذهبت

11
00:03:52.450 --> 00:04:16.250
قلت لبيك اللهم لبيك وطفت ولم تتكلم باي دعوة وسعيت ولم تتكلم باي دعوة وكل الاشياء فعلت الذكر دون الدعاء انت لحد ولا ما  نعم لا ان الرجوع الى الله عز وجل

12
00:04:17.950 --> 00:04:56.950
نعم الحكم اعم الحكم اعم يعني ان الله عز وجل يحكم بالشيء فيقع والتقدير التقدير في الازل السابق سابق نعم زين   نعم  نعم   ما يستطيع لا ما نستطيع لا شك ان ان الدعاء عبادة

13
00:04:57.350 --> 00:05:29.750
لان الانسان اذا اذا رفع يديه الله يسأله فهذا تعبد وتذلل لكن عندما يطلق الدعاء فالمراد به دعاء المسألة لكن دعاء المسألة من العبادة نعم ثم هذي بعض العامة اذا صار الميت

14
00:05:29.900 --> 00:05:50.450
يشتهي هذا النوع من الطعام في العادة فهم اذا قدموه يقوم هكذا بايديهم عليه اللهم اجعل ثواب فلان هذا لا شك انه من البدع هذا من البدع لانهم لانهم يظنون والله اعلم

15
00:05:50.650 --> 00:06:14.050
لانه ما دام يحبه يبي ياخذه هو اذا كان مثلا جريش ولحم ويحب الجه واللحم نعم وقال اللهم اجعل ثوابه له ها انه يجيه بقبره جريش ولحم ها ها  انا اشوف الناس العامة

16
00:06:14.200 --> 00:06:29.700
ايه  والله هو ما في شك انه على هالصفة ما ورد عن السنة لكن لو قالوا حنا نبي نفعل لان لان اكلنا ايها الصدقة كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام

17
00:06:30.000 --> 00:06:43.000
ان الانسان اذا انفق على نفسه فهو صدقة وعلى زوجته فهو صدقة نبي من هذا من هذا الباب اي نقول هذا ثواب له لكن ما ما ينبغي انه يفتح هذا الباب

18
00:06:43.250 --> 00:07:00.700
ما يفتح هذا الباب امام العامة ابدا. ها الان بعظ الناس بعظ الناس يعتمد على غيره في مثل اهل المثل. اذا قال وانا ما توصي قال عيالي هم عشاي ضحيتي

19
00:07:00.800 --> 00:07:21.400
العامة الله اكبر الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فكفوه رغم اننا انتهينا من كل شيء مما سبق من المناقشة والفوائد طيب هذه الاية الكريمة اطول اية في كتاب الله

20
00:07:22.950 --> 00:07:49.350
وهي كما تشاهدون المعاملات بين الخلق واقصر اية في كتاب الله هم؟ ثم نظر لانها ستة اشهر نعم اي نعم لا الحروب اللي جاية هذي اظن فيها اقصر من طه نون

21
00:07:50.600 --> 00:08:21.350
لكن نميت الحروف غير الهجائية ثم نضع اذا اقول اية اية الدين واقصر اية ثم نضع واجمع اية للحروف الهجائية كلها اية القرآن فقط ايتان في القرآن جمعتا جميع الحروف الهجائية

22
00:08:22.800 --> 00:08:45.050
نعم ادي واحد محمد رسول الله والذين معه الى اخر الاية هذه جمعت جميع الحروف الهجائية. نعم الثانية نعم ثم انزل عليكم في ال عمران من بعد الغم امانة نعاثم هذه فيها

23
00:08:45.600 --> 00:09:03.800
جميع الحروف الهجائية لكن الاية التي معنا مع طولها لا تشتمل على جميع الحروف الهجائية يقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بديل سبق لنا ان تقطيع الحكم بالنداء

24
00:09:04.500 --> 00:10:08.750
يدل على العناية به لان النداء للتنبيه الا على شيء ها وتقدم لنا ايضا انه اذا الخطاب يكتب    ولا يأبى الشهداء اذا مالو ولا تسألوا ان تكذبوا صغيرا او كذبا

25
00:10:08.750 --> 00:10:26.150
بس نعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فافتوه اننا انتهينا من كل شيء مما سبق من المناقشة والفوائد

26
00:10:26.550 --> 00:10:57.800
طيب هذه الاية الكريمة اطول اية في كتاب الله وهي كما تشاهدون في المعاملات بين الخلق واقصر اية في كتاب الله ها؟ ثم نظر لانها ستة اشهر نعم اي نعم لا الحروف الهجائية هذي

27
00:10:58.700 --> 00:11:28.000
اظن فيها اقصر من طه نون صاد لكن نميد الحروف غير الهجائية ثم نظر اذا اقول اية اية الدين واقصر اية ثم نظر واجمع اية للحروف الهجائية كلها ايتان القرآن فقط

28
00:11:28.800 --> 00:11:57.800
ايتان في القرآن جمعتا جميع الحروف الهجائية نعم هذي واحدة محمد رسول الله والذين معه الى اخر الاية. هذي جمعت جميع الحروف الهجائية نعم الثانية نعم ثم انزل عليكم في ال عمران من بعد الغم امة النعاس. هذي فيها

29
00:11:58.100 --> 00:12:16.850
جميع الحروف الهجائية لكن الاية التي معنا مع طولها لا تشتمل على جميع الحروب الهجائية يقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين سبق لنا ان تصدير الحكم بالنداء

30
00:12:17.550 --> 00:12:44.800
يدل على العناية به لان النداء للتنبيه ولا ينبه الا على شيء هام وتقدم لنا ايضا انه اذا وجه الخطاب للمؤمنين فان فيه فوائد اولا الاغراء والحث كانه يناديهم بصفة ايمانهم الذي يحملهم على امتثال الامر واجتناب النهي

31
00:12:45.900 --> 00:13:13.600
ثانيا ان الالتزام بهذا من مقتضيات الايمان ثالثا ان المخالفة فيه مما ينقص الايمان هادي فيها ثلاث فوائد فيما اذا وجه الخطاب الى من الى المؤمنين ويذكر عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال

32
00:13:13.850 --> 00:13:31.450
اذا قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا فارعها سمعك يعني استمع لها فاما خير تؤمر به واما شر تنهى عنه يقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم والايمان

33
00:13:32.250 --> 00:14:00.350
باللغة اخص من التصديق لانه امام تقول امنت له والمخبر به تقول امنت بهم. نعم يا ايها الذين امنوا اذا الايمان شرعا هو الاقرار المستلزم للقبول والاذعان للقبول قبول ايش

34
00:14:00.750 --> 00:14:22.050
قول الخبر وقبول الحكم ايضا اقبل ان هذا فرض او ان هذا سنة او ما اشبه ذلك والاذعان يعني الاستسلام والانقياد فمن صدق بدون قبول فليس بمؤمن فابو طالب مثلا مصدق

35
00:14:22.100 --> 00:14:48.650
رسالة النبي عليه الصلاة والسلام لكن لم يكن مؤمنا لانه لم يقبل ولم يذعن نعم يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه تداينتم هذه تدل على فعل واقع من اثنين مثل تشارك وتقاتل وتساب وتخاصم وما اشبه ذلك

36
00:14:49.150 --> 00:15:15.850
اي اذا داين بعضكم بعضا والمداينة تطلق على الدين المعروف وعلى المكافآت من صنع اليكم معروفا فكافئوه وكما تدينوا تدان فلهذا اكد بقوله بدين حتى يخرج المكافآت يعني اذا اعطيتك واعطيتني هذي مداينة

37
00:15:16.150 --> 00:15:44.400
لاني عملت وكوفئت وهذه عليه يتنزل قولهم كما تدين تداه لكن لما قال بدين رفع هذا الاحتمال وصل المراد ما يثبت في الذمة يعني اذا تعاملتم معاملة فيها دين والدين كل ما يثبت في الذمة

38
00:15:45.100 --> 00:16:15.200
وضده العين فاذا بعتك هذه الحقيبة بهذا المسجل هذا دين ولا غير دين؟ هذا عيب ليس بدين واذا بعتك هذه الحقيبة بعشرة ريالات لم اعينها فهذا عين دين المبيع اي والثمن جيد

39
00:16:16.200 --> 00:16:41.100
يقول اذا تدينه بدين اذا الدين كل ما ثبت في الذمة فهو دين ثمن المبيع الذي لم يعين ها؟ دين الاجرة جيد القرض دين الصداق المهم كل ما ثبت بالذمة

40
00:16:41.450 --> 00:17:02.500
فانه دين خلافا لمفهوم من الدين عند العامة عند العامة ان الدين هو التورق تورق وليس كذلك بل التورق طرد من افراد الديون فالدين اذا كل اتم كل ما ثبت في الذل

41
00:17:02.850 --> 00:17:19.800
من ثمن ما فيه او اجرة او صداق او قرض قرض يعني سنة او غير ذلك وقوله الى اجل مسمى اي الى غاية محدودة الاجل الغاية التي ينتهي اليها الشيء

42
00:17:20.400 --> 00:17:32.950
مسمى يعني معين محجوب مثل بعت عليك هذا الشيء بعشرة ريالات الى شهر رجب