1
00:00:00.500 --> 00:00:32.200
وليكتب بينكم كاتب للعدل ولا يأبى كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب لا هذه نعرضها محمد اون اسمك يلا يا محمد وش نعرف لا نعم  نافية بالفاء نعم سيدة ناهية ما الذي اعلمك انها ناهية

2
00:00:33.050 --> 00:01:03.400
لا لانها جزمت الفعل طيب وين الفلم اباء يا ابا ما جزم مفتوح اصبر يا شيخ ها كيف لا؟ نعم اه علموك الظاهر؟ ها؟ هذا مجزوم بحذف حرف العلة وهي الالف. كذا؟ طيب

3
00:01:04.100 --> 00:01:38.350
قال ولا ياء ذكاة يا ابى ان يمتنع كاتب ان يكتب كما علمه الله. ان يكتب هذه مصدرية مؤولة بالمصدر ومحلها من الاعراب ها طيب نشوف الان ولا يأبى كاتب كتابة

4
00:01:40.050 --> 00:01:58.600
او ولا يأبى الكاتب من الكتابة ها؟ ان كان ان كان على الاول فالفعل متعديا بنفسه. كان الثاني فهو منصوب بمنزل الخاء قال اي ولا يأبى كاتب ان يكتب كما علمه الله

5
00:01:59.350 --> 00:02:25.650
الكاف هذه للتشبيه وقيل انها للتعليم فعلى الاول ينهاه الله عز وجل ان يأبى عن الكتابة على الوجه الذي علمه الله اياه لان الله عز وجل علم الانسان كيف يكتب بين المتعاملين

6
00:02:26.450 --> 00:02:49.500
فلا يجوز له ان يمتنع عن الكتابة كما علمه الله بل يجب عليه ان يكتب كما علمه الله هذا اذا جعلناها لايش؟ للتشبيه وان جعلناها للتحليل صار المعنى وليكتب ولا يأبى كاتب يكتب لان الله علمه الكتابة

7
00:02:50.000 --> 00:03:10.200
فليذكر فضل الله عليه واحسانه عليه وليكن محسنا الى عباد الله كما احسن الله اليه. وهذا كقوله واحسن كما احسن الله اليك ولكن لو قال قائل هل الكاف تأتي للتعليم

8
00:03:11.400 --> 00:03:39.200
ها طيب يطلب منكم مثالا  قوله تعالى واذكروه كما هداكم. اي لهدايته اياكم ويطلب منكم شاهدا من ذلك شاهدا على ذلك من كلام ابن مالك نعم. شبه بكاف وبها التعليل وقد يعني

9
00:03:39.750 --> 00:04:12.350
يعني بها التعليل وقد يقصد طيب يقول فليكتب كما علمه الله فليكتب فلتفريغ واللام للامر وسكنت لانها وقعت بعد الفاء وقوله فليكتب ما موضعها مما قبلها  لا قلنا لالف للتفريط

10
00:04:12.750 --> 00:04:31.900
لكن ما موقعها مما قبلها في المعنى يعني لو قال قائل انه يغني عنها قوله ولا يأبى كاتب ان يكتب كما علمه الله فاذا نهي عن الامتناع من الكتابة فلازم ذلك ان ان يكتب

11
00:04:32.700 --> 00:04:54.800
فهل نقول انها من باب التوكيد ها؟ نعم. نعم قال بعض العلماء انها من باب التوحيد وقال اخرون بل هي تأسيس  وليس وليست بتوكيد ومر عليكم في مختصر التحرير في اصول الفقه

12
00:04:55.300 --> 00:05:18.900
انه اذا احتمل ان يكون الكلام تأكيدا او تأسيسا ها حمل على التأسيس لان التوكيد زيادة نعم فبعض العلماء يقول انها للتأسيس كيف ذلك؟ قال لان النهي عن الكتابة لا يقتضي المبادرة بها

13
00:05:18.900 --> 00:05:39.650
لا يأخذ المبادرة بها والامر بالكتابة يقتضي المبادرة بذلك. لان الامر للفور كما مر في اصول الفقه. فكانه قال لا يأبى كاتب وليبادر بالكتابة. فمثلا الكاتب لو كتب بعد شهر

14
00:05:40.000 --> 00:06:01.800
لو كتب بعد شهر هل يقال انه ابى ان يكتب ها؟ لا امتثل. لكن اذا قيل فليكتب معناه انه يبادر يبادر للكتابة لا يماطل ما يخالف ايته بكرة جو بكرة

15
00:06:01.800 --> 00:06:25.500
قالوا بعد بكرة بعد بكرة؟ بعد يومين. بعد يومين؟ قالت بعد اسبوع بسافر. بعد اسبوع قالت بعد شهر وبعد شهر كتب نعم نقول هذا ابى ولا ابى في الواقع. في النهاية كتب لكن فليكتب هي التي تقيد هذا امر

16
00:06:25.850 --> 00:06:54.750
اذا لها فائدة ولا مؤكدة؟ نقول لها فائدة مؤسسة وليست مؤكدة قال فليكتب ثم قال عز وجل وليملل الذي عليه الحق ذلل ويقال يملي وهما لغتان فصيحتان فالاملال والاملاء بمعنى واحد

17
00:06:55.700 --> 00:07:29.000
عرفتم؟ فتقول مثلا امليت عليه وتقول امللت عليه املت عليه. لغة عربية فصحى وهي في القرآن. قال وليملي للذي عليه الحق  ولا يملي الذي له الحق ها؟ الذي عليه لان الذي له الحق ربما يقول لك اكتب للكائن يقول للكاتب اكتب اكتب بان في ذمتك لا لي مليون ريال

18
00:07:29.650 --> 00:07:54.450
واللي له مئة ريال يمكن؟ ايه يمكن اللي ما يخاف الله يمكن لكن الذي يملل الذي عليه الحق لانه هو المطالب فيملي ويقول اكتب بانني استقرضت من فلان كذا وكذا. هذا دين

19
00:07:55.050 --> 00:08:21.450
بانني اشتريت من فلان سلعة بكذا وكذا. هذا دين بانني استأجرت من فلان بيته بكذا وكذا هددي المهم ان الذي يملي من الذي عليه الحق  قال وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا. سبحان الله. لما امر الله عز وجل

20
00:08:21.550 --> 00:08:55.000
لان الذي يملي هو الليالي الحق دون غيره وجه اليه امرا ونهيا الامر وليتق الله ربه يعني يتخذ وقاية من عذاب الله فيقول الصدق يقول الصدق ولا يبخس منه اي من الحق شيئا يبخس بمعنى ينقص

21
00:08:55.950 --> 00:09:23.900
ونقصان الحق اما بالكمية واما بالكيفية واما بهما جميعا واما بالاجل واما بالاجل في الدين مؤجل بالكمية بان يكون الدين واصله مئة فيقول الكاتب اكتب خمسين. خمسين. كثير يا ارشاد. ها

22
00:09:23.900 --> 00:09:49.100
اكتبتي صيد طيب او يكون الدين من جنس جيد فيقول اكتب متوسط بان في له مئة صابر متوسط هذي ايش كيفية او يقول بان او يكون الدين يحل بعد سنة

23
00:09:49.400 --> 00:10:10.950
ويقول اكتب في ذمتي له كذا وكذا يحل بعد سنتين مثلا هذا كله بخس فلا يجوز ان يبخس من عليه الحق ان يبخس من الحق شيئا لا في الكمية ولا في الكيفية

24
00:10:10.950 --> 00:10:46.250
ولا ايش؟ ولا في الاجل. ممكن يقول ولا في النوع؟ او داخل في الكيفية  داخل بالكيفية فالنوع مثلا يكون برء من الحنطة ويجعلها من النعيم مثلا لا الشعير جنس طيب يقول انا لا ابخس منه شيئا. فان كان الحق الذي عليه الحق سفيها او ظعيفا او لا يستطيع ان

25
00:10:46.250 --> 00:11:14.800
ممل يمل يعني يملك فليملل وليه بالعدل؟ ها هو فليملل وليه بالعدل الذي يملي او الذي يملي صاحب الحق الذي عليه الحق لكن ذكر الله سبحانه وتعالى ان هناك ثلاث حالات

26
00:11:16.250 --> 00:11:37.250
لا يملي للذي عليه حق لا يملي للذي عليه الحق وانما يملل وليه قال سفيها او ظعيفا او لا يستطيع ان يمل سفيها هذا يعود على التصرف يعني ما يحسن التصرف

27
00:11:38.150 --> 00:12:05.950
سفيه يمكن اذا قال الذي له الحق اكتب كذا وكذا قال طيب الساعة مثلا هذا السفيه لما يصل التصرف كان الدين الذي في ذمته مئة ريال جاءوا عند الكاتب قال اكتب ان في ذمتي له مئة ريال

28
00:12:06.550 --> 00:12:23.100
قال له صاحب الحق قال انت رجل كريم ورجل طيب ورجل حبيب والرسول صلى الله عليه وسلم قال رحم الله امرءا سمحا اذا باع سمح اذا اشترى سمحا اذا قضى سمحا اذا اقتضى خله مئتين يرجع ما دام

29
00:12:23.100 --> 00:12:47.400
من تأخر الى الى الى سنة خله مئتين قال اكتب مئتين وش يقول هذا؟ هذا سفيه. هذا سفيه. او كان الدين من نوع ردي من نوع الردي فقال الذي له الدين اكتب جيدا السفيه يمكن يكتب

30
00:12:47.900 --> 00:13:10.600
اليس كذلك؟ لانه ما يحسن التصرف. فنقول لا لا يملي هذا السفيه. الذي يملي من؟ وليه بالعدل وليستفيد العدل والولي من يتولى شؤونه من اب او اخ كبير او جد او ام او ما اشبه ذلك

31
00:13:10.850 --> 00:13:38.950
او ضعيفا هنا ضعف الجسم او ضعف العقل كلاهما ضعف الجسم لصغره وضعف العقل لجنوده الذي عليه حق صغير ما بلغ او كان كبيرا لكنه مجنون او معتوه فهذا لا يملل

32
00:13:39.350 --> 00:14:01.950
من الذي يملل؟ وليه او لا يستطيع ان يمل هو لا يستطيع ان يمل هو لكونه اخرس او مصاب بعاهة او لا يستطيع ان يمل لان المقام مقام هيبة وعظمة

33
00:14:02.550 --> 00:14:29.100
كأن يكون في مكان وزير او رئيس او ما اشبه ذلك ولنفرض لانه رجل له دين على رئيس الدولة يمكن هذا ولا ما يمكن؟ ها او عليه دين لرئيس الدولة؟ ها

34
00:14:29.350 --> 00:14:53.400
عليه عليه دين لرئيس الدولة والمقام مقام هيبة ولا يستطيع ان ان يمل لان المقام مقام هيبة من يمل؟ وليه اي من وليه؟ امام رئيس الدولة. اي نعم. نجيب واحد مثله

35
00:14:53.800 --> 00:15:14.750
نزل عالرئيس. على كل حال عدم الاستطاعة اما لعاهة كالخرس او لامر طارئ الحادث الذي صار لاصق معه الكلام او لان المقام مقام هيبة ما يستطيع ان ان يمل كما ينبغي